爻辭剖析
頤,一為飲食之狀;二為以食品營養之義;三引申為“六合養萬物,賢人養賢,以及萬民”,這個養並非以食品養,實際上還是以德養,這是廣義的頤。貞吉,正固而吉利。何為正固?民以食為天,講用飯的事大於天,這當然正固。吉,是以飲食為營養,當然就能吉利。
上九吉,因為它有功德呀。“由頤”,由這一爻來養萬民,養萬物,養賢人,這就是由頤,由它來養。為甚麼由它來養?六五恰是依托他去施教於萬民,施教於賢人,以是也還是依靠他去度過難關險灘,以是象辭說:“由頤厲吉,大有慶也。”在上卦大畜卦中講到“慶”,是以大喜為慶。這裡又講到慶,在大畜卦中是六五有慶、六四有喜,這裡是上九有慶,並且是大有慶、大慶。
上九:由頤,厲吉,利涉大川。
六三,陰居陽位,是震卦的上位,震卦為動,它動到了極度,所覺得拂頤。這又是違逆常理的一種保養之道。為甚麼說違背了保養的常理呢?就是說六三為了保養本身,就去打劫彆人的,這本身就是違逆了常理。“貞凶”,貞就是說本來保養本身,求飲食之養是普通的、是公道的,但他去打劫彆人的,當然會招來凶惡。“十年勿用,無攸利。”
十年是一個概詞,申明這個凶太大了,乃至不足殃和後患,好長時候得不到保養,也就談不上甚麼利了。以是象曰:“十年勿用,道大悖也。”為甚麼十年都得不到扶養,有利可圖呢?因為它違逆了保養之道,保養之道是天之道。為甚麼呢?因為天下萬物都需求養,並且養是第一需求。悖,違逆。
“觀頤,觀其所養也;自求話柄,觀其自養也。”觀其所養與觀其自養,是從兩個方麵說,歸結起來還是一個“養”字。不管養人或自養,所要看的重點在所養之道正與不正。正與不正並冇有一個一成穩定的標準。養以道義或養以衣食,所謂正,以孰為先,全視所處時宜而定。“六合養萬物,賢人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。”養的向題是個關乎六合天然,國度社會,民生百姓的大同題,把天然與社會兩個方而全歸入養的題目中來。六合養萬物當然是有必然規律的。雨露陽光的施與,四時陰陽的交迭,冇有差誤就是正。賢人養賢以及萬民,應與六合養萬物一樣,也是有規律的。賢人是統治者,統治者養人主如果養賢的題目。通過養賢,以養百姓。