爻辭剖析
頤，一為飲食之狀；二為以食品營養之義；三引申為“六合養萬物，賢人養賢，以及萬民”，這個養並非以食品養，實際上還是以德養，這是廣義的頤。貞吉，正固而吉利。何為正固？民以食為天，講用飯的事大於天，這當然正固。吉，是以飲食為營養，當然就能吉利。
上九吉，因為它有功德呀。“由頤”，由這一爻來養萬民，養萬物，養賢人，這就是由頤，由它來養。為甚麼由它來養？六五恰是依托他去施教於萬民，施教於賢人，以是也還是依靠他去度過難關險灘，以是象辭說：“由頤厲吉，大有慶也。”在上卦大畜卦中講到“慶”，是以大喜為慶。這裡又講到慶，在大畜卦中是六五有慶、六四有喜，這裡是上九有慶，並且是大有慶、大慶。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
六三，陰居陽位，是震卦的上位，震卦為動，它動到了極度，所覺得拂頤。這又是違逆常理的一種保養之道。為甚麼說違背了保養的常理呢？就是說六三為了保養本身，就去打劫彆人的，這本身就是違逆了常理。“貞凶”，貞就是說本來保養本身，求飲食之養是普通的、是公道的，但他去打劫彆人的，當然會招來凶惡。“十年勿用，無攸利。”
十年是一個概詞，申明這個凶太大了，乃至不足殃和後患，好長時候得不到保養，也就談不上甚麼利了。以是象曰：“十年勿用，道大悖也。”為甚麼十年都得不到扶養，有利可圖呢？因為它違逆了保養之道，保養之道是天之道。為甚麼呢？因為天下萬物都需求養，並且養是第一需求。悖，違逆。
“觀頤，觀其所養也；自求話柄，觀其自養也。”觀其所養與觀其自養，是從兩個方麵說，歸結起來還是一個“養”字。不管養人或自養，所要看的重點在所養之道正與不正。正與不正並冇有一個一成穩定的標準。養以道義或養以衣食，所謂正，以孰為先，全視所處時宜而定。“六合養萬物，賢人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。”養的向題是個關乎六合天然，國度社會，民生百姓的大同題，把天然與社會兩個方而全歸入養的題目中來。六合養萬物當然是有必然規律的。雨露陽光的施與，四時陰陽的交迭，冇有差誤就是正。賢人養賢以及萬民，應與六合養萬物一樣，也是有規律的。賢人是統治者，統治者養人主如果養賢的題目。通過養賢，以養百姓。