好住滅度地 是謂為威儀
佛亦如是 今為法王 忍辱之力
國主帝王 及與太子 欲聽聞法
設入出聚落 數數行求食
是為明者 所施禮節 我滅度後
無所怯軟 心不起想 為無數人
及諸比丘 比丘尼眾 清信高士
如佛言詔 若已谘嗟 億百功德
外道若異學 屠獵惡害品
滅度人緣 悉無存亡 溥首當知
欲風險者 若得扶養 飲食之具
懶惰疲厭 常以慈心 為眾說法
比丘放羅漢 除立於法律
如是像法 佛滅度後 當恃怙之
而生諸有 心常埋頭 善修三昧
得了此定 安住之子 亦能忍辱
[疊*毛]蓐綩綖 彷彿正首 尊其視瞻
如佛所言 彼人未曾 有疵瑕欲
皆無及者 欽仰是經 未曾輕講
皆當念之 是我世尊 思念諸佛
又語溥首。如來滅度以後欲說此經。住於安隱已立安隱。不懷諛諂無眩惑心。乃說經法藏厭身懷。或載竹帛為彆人說。亦未幾辭亦無所生。亦不驕易諸餘比丘。為法師者亦不歌歎亦不毀呰。異心比丘為聲聞者。未曾舉名說其瑕穢。亦不誹謗。亦不仇怨意相待之。未曾毀呰居家行者。無所誌願。不建彼行亦無所想。行來安住而立誼要。來往周旋。若詣法會。自護己身行無有失。而說經法。如有叨教。心無所猗。離聲聞乘。有所發遣覺了佛慧。佛時頌曰。
安居處演
將來之世 便即逮成 無上真慧
而不獨遊行 不住於調戲
普觀諸法 是統統法 如同虛空
悉倒置想 以有為有 用虛作實
心常霍然 無有沉吟 以湣傷故
亦複順遇 如有聞者 除身諸漏
無所擱置 諸法所處 無有常名
蠲舍諸不法 喜嗔恚恨者
於後當來世 英勇無怯劣
明智無窮 次第判辨 為演各種
紫磨金色 佛所說經 設得聞已
除其瞻勞 住廟精舍 欲令眾庶
床足堅毅 平坦顯赫 無數坐具
其明士等 當自慎護 所行安隱
將一比丘伴 常誌念於佛
皆扶養之 並餘父老 及諸梵誌
及清信女 應所樂聞 為講無量
怪未曾有 最後解髻 明月寶施
因而溥首大士白佛。唯大聖。此諸菩薩恭敬世尊。所當勸悅難及難及。何時該當為統統眾說斯典範。佛語溥首曰。菩薩先處二法乃應講經。一曰威儀。二曰禮節。何謂菩薩解知威儀。借使持心忍辱調柔。將護其意畏不自主。其誌如地不見有人。不見有人而行法者。觀天然相諸法本無。此諸法者眾行之式。亦無馳念。是謂威儀。何謂禮節。設令菩薩不與王者太子大臣吏民處置。不與外道異學交啟。不尚世典讚敘音韶合偶風俗。不貪不學不與搏鬥魚獵弋射雞鶩坎阱賊壞處置。不與歌樂遊戲眾會同處。不與聲聞比丘比丘尼清信士清信女處置。亦不靠近施禮問訊。不共止頓。不與同道經行燒香散華然燈。除其往至講經會時。唯與講會而共處置。縱有所說亦無所著。是為禮節。