而反過來講，恰是因為惠子有才學，但卻因為各種俗事俗物而遲誤了在其名學中的成績，以是莊子纔要罵惠子——這大抵就是“愛之深、恨之切”吧。
鄧析亦是鄭國大夫，與當時的國相「子產」都支撐“刑文公開”，同時，他還主張「犯警先王、不是禮節」，即表示先王製定的法律並非不能變動的聖物。
而私底下呢，惠子又讓魏惠王暗中調派賄賂「公孫衍」——即厥後繼惠子以後，「合縱抗秦」的第二代魁首人物。
在正統觀點看來，這是一種“以非為是，所覺得非，是非無度”的抵賴論，簡樸地說，就是模棱兩可、混合是非的實際。
這則典故，形象地表述了鄧析的一個首要思惟——“兩可說”。
惠子道：你又不是魚，從那裡曉得魚是歡愉的呢？【PS：「子非魚安知魚之樂」的典故就來自於此。】
但惠子則辯駁道：無厚，不成積也，其大千裡。
這便是惠子、公孫衍、張儀三人之間的恩恩仇怨。
得屍身的人焦急了，也來請鄧析出主張。
而這，也恰是莊子對惠子很不滿、感覺他“猶有未樹”的處所——你惠施就應當老誠懇實去研討你的名學，混在諸國間的博弈中做甚麼？
因而鄧析便聚眾講學，向百姓傳授刑法知識與訴訟的體例，並幫人訴訟【PS：最早的訟師，即後代熟知的狀師。】
這便是戰國首屈一指的兩位辯者之間的對話。
但是似這般雄辯的惠子，他恰好就冇法辯過莊子。
秦惠王三年時，為了秦國的好處，張儀被秦國派往魏國擔負國相，但願魏國能成為中原第一個向秦國屈就的國度。
而非常風趣的是，在「合縱連橫」期間，縱橫家是這場博弈的配角，比如蘇秦、張儀、公孫衍，而惠子，固然他主張合縱抗秦，但實際上他倒是一名名家鼻祖。
因而，富人的家眷就來找鄧析，請他出主張。