趙造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也。以私誤國，賤之類也。犯奸者身故，賤國者族宗。反此二者，先聖之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，願儘其忠，無遁其死。”王曰：“竭意不諱，忠也；上無蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”趙造曰：“臣聞之，賢人不易民而教，知子穩定俗而動。因民而教者不勞而勝利，據俗而動者慮徑而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非以是教民而成禮也。且服奇者誌淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非以是教民而成禮者也。且循法無過，修禮天真，臣願王之圖之。”王曰：“古今分歧俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，天子、魘、舜誅而不怒。及至三王，觀時而製法，因事而製禮，法度製令，各順其宜；衣服東西，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古。賢人之興也，不相襲而王；夏殷之衰也，不易禮而滅。但是反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而誌淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以賢人利身之謂服，便事之謂教。進退之謂節，衣服之製，以是齊常民，非以是論賢者也。故聖與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為禦者不儘於馬之情，以古製今者不達於事之變。’故循法之功不敷以高世，法古之學不敷以製今。子其勿反也。”
王遂胡服。使天孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽於親，國聽於君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教換衣而叔不平，吾恐天下議之也。夫製國有常而利民為本，從政有經而令行動上。故明德在於論賤，行政在於信貴。今胡服之意非以養欲而樂誌也。事有所出，功有所止。事勝利立，然後德且見也。今寡人恐叔逆從政之經，以輔公叔之議。且寡人聞之，事利國者行天真，因貴戚者名不累。故寡人願募公叔之義以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉。”
王立周紹為傅，曰：“寡人始行縣，過番吾，當子為子之時，踐石以上者皆道子之孝。故寡人問子以璧，遺子以酒食，而求見子。子謁病而辭。人有言子者曰：‘父之孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之知慮為辯足以道人，危足以持難，忠能夠適意，信能夠遠期。詩雲：‘服難以勇，治亂以知，事之計也。立傅以行，教少以學，義之經也。’循計之事，失而累；訪議之行，窮而不憂。故寡人慾子之胡服以傅王乎。”