王立周紹為傅，曰：“寡人始行縣，過番吾，當子為子之時，踐石以上者皆道子之孝。故寡人問子以璧，遺子以酒食，而求見子。子謁病而辭。人有言子者曰：‘父之孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之知慮為辯足以道人，危足以持難，忠能夠適意，信能夠遠期。詩雲：‘服難以勇，治亂以知，事之計也。立傅以行，教少以學，義之經也。’循計之事，失而累；訪議之行，窮而不憂。故寡人慾子之胡服以傅王乎。”
武靈王平晝間居，肥義侍坐，曰：“王慮世事之變，權甲兵之用，念簡、襄之跡，計胡、狄之利乎？”王曰：“嗣不忘先德，君之道也；錯質務明主之長，臣之論也。是以賢君靜而有道民便事之教，動有明古先世之功。為人臣者，窮有弟長推讓之節，通有補民益主之業。此二者，君臣之分也。今吾欲繼襄主之業，啟胡、翟之鄉，而卒世不見也。敵弱者，用力少而功多，能夠無儘百姓之勞，而享往古之勳。夫有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”
王遂胡服。使天孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽於親，國聽於君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教換衣而叔不平，吾恐天下議之也。夫製國有常而利民為本，從政有經而令行動上。故明德在於論賤，行政在於信貴。今胡服之意非以養欲而樂誌也。事有所出，功有所止。事勝利立，然後德且見也。今寡人恐叔逆從政之經，以輔公叔之議。且寡人聞之，事利國者行天真，因貴戚者名不累。故寡人願募公叔之義以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉。”
趙燕後胡服
趙文進諫曰：“農夫勞而君子養焉，政之經也；愚者陳意而知者論焉，教之道也；臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，願竭其忠。”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎！”趙文曰：“當世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之製也；修法無愆，民之職也。三者先聖之以是教。今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之。”王曰：“子言世俗之間。常民溺於風俗。懸著沉於所聞，此二者以是成官而順政也，非以是觀遠而論始也。且夫三代分歧服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者製焉；賢者議俗，不肖者拘焉。夫製於服之民不敷與論心，拘於俗之眾不敷與請安。故勢與俗化而禮與變俱，賢人之道也承教而動，循法忘我，民之職也。知學之人，能與聞遷；達於禮之變，能於與時化。故為己者不待人，製今者犯警古，子其釋之。”