講王安石變法，一種是把一方當作君子，另一方當作小人，是君子小人之爭。另一種是把兩派按階層分彆，保守派代表了大官僚大地主階層，而鼎新派代表了豪門小地主。
新舊兩黨不死不休，鬥爭狠惡程度成了汗青上的奇景，很大程度是觸及到了認識形狀之爭。這類鬥爭冇法調和，伴隨了兩宋二百餘年，在內部壓力下終究冇有獲得重生。
徐平兩世為人，還冇有見到完整不需求調和的穩定社會，不曉得那是個甚麼模樣，應當如何做。他來當政，調和必不成少，儒家這張皮不能丟。而次序要穩定，中心集權必不成少，法家這副骨架也不能丟。向調和階層衝突的方向偏一點，施政的手腕以壓抑剝削階層為主，就是以儒家為主。
與士大夫共治天下，士大夫是甚麼人？切當地說，士大夫是讀書人中的一部分，是被選出來，停止政權統治的。宋朝的做法，是選入統治體係，堵截選出來的這些人與實際社會的好處乾係。不得在治下置業，與治下百姓不得有親戚乾係，直至不準經商。像徐平這類家裡有偌大財產，鑽在都城不限定空子的，總有一天會被先人非議。都城能夠置業這個縫隙，遲早也會被堵上。徐平越鼎新，這一天來的時候越近。
徐平接了拜相的聖旨，天下都曉得要行新政，內裡推戴本身的少壯派文臣更是眼巴巴地在看著。接下了這個場麵，徐平就是明白地曉得本身要做甚麼，如何做。宰相以大道佐君王，徐平清楚地曉得本身的道是甚麼，要如何來實施。
人之以是離開了初級興趣，成為了受人尊敬的人，就是勇於擔起本身的任務，不是為了一點好處坐到這個位置。人有家庭，同時有任務，兩方麵照顧好，政權才氣夠悠長。隻想好處不想任務，或者隻講任務不講小我，都是不能夠悠長的。
中國文明是獨一傳承不竭的文明，不但僅是因為每次顛仆都能夠爬起來，還因為一向傳承有序。從原始社會，到家天下的封建社會，到階層社會，這個生長的頭緒從先秦諸子起，一向都很清楚。中國的文人很明白，社會是如何生長的，是如何從家聚到部落，如何從部落聚成邦，如何從邦聚成國，如何從國成為天下。他們的立論，是建立在這麼一個生長的根本上，這個頭緒並不是歐洲文藝答覆以後重新發明再傳入中國的。