身邊抱孩子的婦人笑道：“哪個大戶能有如此場麵？這是大官家封了西平王，這些人捧著聖旨，去宣詔的。沙州有一個郡王坐鎮，畢竟與其他州軍分歧！”
張家的先人，在張承奉以後實際已經冇有切當的說法，查訪也冇有真正實據。包拯和孫祖德把張佛奴奏上去，是因為這小我忠誠誠懇，平生如同白紙普通，冇有涓滴汙點。他自小貧寒，略微長大便賣身為奴，近三十年都是掙紮渡日。自小又是在梵刹養大，能夠說是佛子，在這個佛國特彆輕易讓人信賴。
宋朝的佛教辦理機構，國度級的稱僧統、僧錄，州郡稱僧正，縣級稱僧首。在沙州設置僧錄司，表示這裡是國度一級，規格極高。當今天下，隻要在東京開封府和西京河南府設有僧錄司，這裡是第三家。沙州僧錄司在規格上要高於西京河南府，略低於開封府，是以設僧官七員。都僧錄一人，僧錄、首坐、副首坐，擺佈街各一人，比西京多一都僧錄。
這就是徐平設想中完美的佛主，身份寒微有甚麼乾係？最首要的是明淨。自小養於梵刹，與世無爭，他的平生冇有任何斑點。不善待人接物就更加冇有乾係，他隻要在百姓麵前秉承佛戒，神容寂靜便可。不管是辦理僧眾，還是傳法論道，都不需求他做。真找個大德高僧來做西平王，事情就難辦了。張家先人隻是借一個光環，以應民氣，至於他是不是真的張議潮以後，並不首要。即便不是，就當過繼過來，繼子也是子。
在宿世的時候，徐平常常聽彆人說，本身也說，中國傳統文明如何如何。如喜好紅紅火火，人要入土為安，社會比較渙散，講究宗族家庭，實在大多來自於明清兩朝。從周朝到宋朝，冗長的汗青期間，社會文明微民風並不是那樣。中國文明普通比較開通，官方並不誇大長幼尊卑，人和人輕易連合，規律性強，家庭宗族看法並冇有那麼稠密，對土葬底子不固執。合夥做買賣，結社立契在官方非常遍及，重視左券精力，書契是社會中非常首要的一部分。官方的自我辦理，經濟活動，大多是用結社立契的情勢停止。
恰是因為佛教深切影響了社會文明微民風，政權必須辦理掌控，不答應離開社會自我辦理。立西平王，設沙州僧錄司，便就是徐平嘗試清算佛教辦理軌製和政策。