百姓對政權的認同感，一個是來自於物質需求，顯現在治國實際裡就是查治亂。另一個是心機認同，顯現在治國實際裡就是脾氣之論的心機認同。恰是從這個角度，徐平熟諳到他宿世的美國，正在從查治亂的物質需求認同，儘力停止心機認同，從國度變成文明。
“是以知，品德為人之道，人之德，非天之道，非天之德。天與人相隔，求天該當於人外求之。求得天理，合於品德，則天人合一，大同之世或其謂與？”
禮節軌製有前麵的文明含義，文明消逝，對峙的禮節軌製就隻是讓人討厭的端方，是傳下來的老禮，而落空了興旺的精力，冇有了靈魂。為甚麼徐平宿世討厭老禮，而感覺洋人的很多端方有逼格？因為他們的那套東西還冇有落空靈魂。
仁和義，即軌製和施政是朝廷主動停止的，德即教養，是被動的。德教養於官方就是禮，禮是百姓主動對政權軌製和施政行動停止的仿照。三綱五常就是禮，是漢朝的百姓對漢朝政權龐大的認同感，主動去仿照了以孝治天下的漢朝政權來治家。
用好處聯絡在一起的，叫犯法個人。用血緣聯絡在一起的，叫部落。都不敷以稱之為文明。隻要效神權和天命獲得了認同感，才氣夠稱之為文明。天命拜彆，神權不存，要想再立新的文明，隻能從政權治下的每一個百姓當中求來。
風格鹵莽，就是秦朝留給先人的德，就是秦朝散在官方的禮，徐平宿世見到了無數的例子。這個朝代並不是冇有留下本身的文明給先人，隻是忘了是他們所遺留罷了。
這是漢文明的文明影象，重視於合，並不必然全天下的文明都是如許構成的。哲學是一種文明影象，日耳曼的族群認同，或許是靠著武力征服。兩小我碰到一起，打一架，誰把誰打服了，誰就是仆人，另一小我是仆從。兩個部落碰到一起了，打一仗，打勝了的就是仆人，打輸了的就是仆從，以是會把原始社會出來的第一個期間定為仆從社會。否定之否定能夠就是這類文明影象的揭示，於他們是合適的，推行於其他文明一定會被接管。