超凡入聖，仁至義儘，文成武德。徐平胸懷天下之德，無人能夠質疑。不是不敢，是不能，人的個彆品德再強，也冇法克服天下人構成的團體品德，德就是天下人。明天他將在這裡舌辨百官，來停止本身的一品德。以後以仁義施政，天下之德在手，任何擋路的小好處個人，不管是由血緣結成，還是由貪慾結成，都將被碾為齏粉。
用好處聯絡在一起的，叫犯法個人。用血緣聯絡在一起的，叫部落。都不敷以稱之為文明。隻要效神權和天命獲得了認同感，才氣夠稱之為文明。天命拜彆，神權不存，要想再立新的文明，隻能從政權治下的每一個百姓當中求來。
徐平要讓趙禎成為一個新文明覆興的賢人。
這個過程說的是文明重生，一個政權建立，如何來獲得百姓的認同感。冇有認同感的政權百姓冇有向心力，政權冇有凝集力，有國度而無文明。當政權的軌製和施政，獲得了百姓的認同，政權的軌製和施政體例會被百姓仿照，這就是教養。教養到了，全部天下百姓的認同感非常地強，政權的凝集力達到頂點，德自生，構成了文明。
大德至，遠人歸，大道成，這是中漢文明的擴大之道。
漢以後的朝代，跟漢朝的軌製和施政不不異，三綱五常的禮就漸漸消逝，漢文明已經走上了式微期。天命已經冇法獲得天下之民的認同，必須彆求認同。由韓愈和柳宗元掀起的儒學再興，對人的脾氣的切磋，就是想重獲天下之民認同感，以仁義求品德，文明覆興。
表示在禮法上，便就是勝利者要待失利者為賓，天下擴大而不是亡你的國。我的文明克服你了是底子，你的群眾已經認同我了，武力隻是最後不得已的手腕。獲得了對方的地盤和地盤，辦理了治下的群眾，獲得了認同感，天下才氣擴大完成。
“六合分，萬物生，人雜於禽獸間，聚而為群，再聚為國，諸國合為天下。老聃，周之史官也，記之載於竹帛，先人據之可查品德，是以知之。老聃何謂也？其言道生一，平生二，二生三，三生萬物。道何所來？道生於有，有生於無。”
兩個文明對抗，先用文的手腕獲得對方的大部分人認同，再發兵便等閒可滅。兩個文明由此合一，構成新的文明，這就是天下的擴大。以是與匈奴對峙的時候，漢朝也會讓他們內遷異化，漸漸成為本身人。竄改了力量對比，再一舉而滅。宋之亡於蒙古，文的感化落空了，蒙古純暴力的奴役宋朝職員，仍然能夠獲得認同，端賴武力將其滅亡。用武的手腕可滅宋，但不能擔當文明。全部政權投海的時候，持續下來的漢文明已經煙消雲散。前麵漢人對於文明答覆的固執，隻是靈魂深處的先人在呼喊。