徐平已經與天下融為一體，胸懷天下。立軌製，施仁政，仁至義儘，文成武德。他已經找到了宿世影象中文明碎片殘存的含義，這就是政權演變成文明的過程。
天命和神權離建國度政權，其合法性要由查國度治亂來供應。治的時候，政權的合法性不會出題目，一旦由治轉亂，政權就麵對儲存危急。成耐久的國度，向施政的善惡動秘密合法性，非成耐久的國度，則向宗教和私天下退化，要麼再退一步向宗族要合法性。
這無關司馬光的品德，他的聰明，他的品德。文明的高度上冇有小我私德，冇有小我的品德、才氣評價。徐平明天能夠俯視司馬光，本身就有司馬光的功績，本身穿越了。
徐平要在這個期間，重新扶起漸漸衰弱的漢文明，雄立於天下之巔。德立道至，天下結成一個團體，為大治之世。聖為合德，無關小我品德，無關聰明還是笨拙，無關醜惡還是仙顏，文明的高度與小我評價無關。天下為公，不關私德，賢人僅僅隻是天下之民獲得認同感後對在朝者的歌頌。
徐平道：“以仁義治天下。”
這個過程是說文明的滅亡，周朝垂垂落空了治內百姓的認同感，天下漸漸崩潰。天下事有認同感的百姓所出產餬口的處所，德就是百姓對這個天下的認同感，文明消逝，就是道亡德散。文明和蠻橫僅跟政權的認同感即德有關，跟治下的群眾是好是壞冇有任何乾係。
仁和義，即軌製和施政是朝廷主動停止的，德即教養，是被動的。德教養於官方就是禮，禮是百姓主動對政權軌製和施政行動停止的仿照。三綱五常就是禮，是漢朝的百姓對漢朝政權龐大的認同感，主動去仿照了以孝治天下的漢朝政權來治家。
徐平曉得司馬光是個固執派，在汗青上強推三綱五常。曉得這一點就夠了，就曉得司馬光還冇有真正認清仁義。徐平是站在文明的高度俯視司馬光，廷辨不值一提。
那一天徐平瞥見了阿誰躺在血泊中的巨人，他找到了先人的功德，他瞥見了周天下的鼓起滅亡，他瞥見了漢文明的強大式微。
品德記錄了漢文明的無知期間，是如何從一個一小我，走到一起，成為中原的。這隻是人的汗青，記錄的是文明的出世、生長，一就是文明出世的期間。至於天理，也就是科學技術，並不在這個體係以內，生長出產力另想體例。天理生長到極致，天下的物質極大豐富，想要甚麼就有甚麼，天人合一，大同之世，共產主義社會就來了。