衝突論的根本，事件生長的內因起首要感化，即內部鬥爭為社會的首要衝突。衝突的生長演變為否定之否定的過程。仆從社會是對原始社會的否定，封建社會是對仆從社會的否定之否定，一向延長而生長下去，無產階層與資產階層的衝突鬥爭，終究會呈現否定之否定，無產階層畢竟會勝利，同時迎來新的共產主義社會。
“或謂，目前廷鹽鐵之入廣收，稅賦不似先前重也，何雲底子在於稅賦者？”
記到這裡，吳育見徐平停了下來，終究出了一口氣。如許長篇大論的君臣之對，於起居官真是個苦差事。不但是要記，還要瞭解此中的意義，吳育一心二用，實在辛苦。
否定之否定來自於歐洲的辨證法傳統，是一種哲學。共產主義實際把這類哲學思惟引入到了階層鬥爭的闡發中，才呈現了社會階段的分彆，才呈現了共產主義的必定，社會主義才成為科學社會主義。冇有了這個哲學根本，則共產主義就成了胡想。
“臣言，鹽鐵之入，禁榷所得，以供朝廷之用耳。征稅賦於天下，朝廷之用而外，顯朝之義也。朝廷之義顯於平苦之民，故朝廷之偏，在於平苦之民也。”
利用瞭如許的哲學根本，纔有了徐平對社會階段分彆的竄改，纔有了力主停止階層調和的認識形狀。認識形狀本於哲學根本，對汗青規律停止總結，利用的哲學根本分歧，哪怕一樣講階層彆離，也會呈現分歧的認識形狀。
每一個調集都有本身的一部分，以是政權對每個階層實際都講仁。因為有本身求存的獨立性，便就有了義的存在。以是政權隻存大義，小仁小義是不存在的。
三生萬物是這個期間的遍及共鳴，也是中國傳統文明解釋社會生長的哲學，徐平利用如許的哲學根本，這個年代的人一說就懂。如果他的宿世真地見到了共產主義社會，見到了否定之否定證瞭然精確性，他就向這個期間的人賣力解釋那一套哲學根本了。
三本身就是二的各一部分，以是隻能調和，三即政權的呈現也是為了調和。對於政權這個三來講，必定有方向，因為剝削者的力量是一向增加的，不方向被剝削者一邊，政權本身本身也會被毀滅。這是政權本身儲存的必定需求，以是每隔一段時候，都會呈現政權為了求存而不得不向被剝削者偏移的鼎新。政權隻要不想消逝，這類鼎新的需求就是必定。
認識形狀是一套完整的實際，從哲學根本開端，對汗青的熟諳，延長出去。正因為其科學性，周到性，才氣被以為能夠指導實際，走向將來。