“或謂，目前廷鹽鐵之入廣收，稅賦不似先前重也，何雲底子在於稅賦者？”
記到這裡，吳育見徐平停了下來，終究出了一口氣。如許長篇大論的君臣之對，於起居官真是個苦差事。不但是要記，還要瞭解此中的意義，吳育一心二用，實在辛苦。
放棄否定之否定，改取三生萬物，是因為徐平宿世冇有看到否定之否定的勝利。他所察看到的汗青規律，合適三生萬物。汗青一向是生長竄改的，將來會不會呈現用另一種哲學根本的需求，那就不是徐平所能曉得的了。
道生一，平生二，二生三，三生萬物，簡樸而不周到的瞭解，能夠用調集來比較具象地揭示。最開端的原始社會，冇有階層，是道存而為一的時候，治國以德，傳統文明之下具德為賢人。把這個時候的天下人看作一個調集，是生一。有了階層之分，這個調集分化成了兩個調集，這兩個調集是疇前一個調集來的，仍然共存於天下人這一個大調集合。這個時候就是平生二，雖有二，一卻仍然存在，這就是仍然出賢人的哲學根本。階層鬥爭的存在，兩個調集不竭鬥爭交換，產生了交集。這個交集，就是三，有一部分是一個調集的一部分，有一部分是另一個調集的一部分。呈現的這個交集，就是政權，到了這個階段是二生三了。三生，前一個階段的二也在，再之前的一也在。三生萬物，是說到了這個階段天下各種百般的事情都呈現了，要麼走轉頭路，要麼到了絕頂。轉頭路，就是重新回到無爭的大同之世，三重新歸於一。殊途而同歸，三生萬物是回到了一，否定之否定是顛末一係列的否定，而達到了一個完整分歧的共產主義社會，階層性子與原始社會類似。
“或謂，以是說之，農賦不當征耶？”
在二三的根本上，一這個大調集一向是存在的，這就是德。及彌滅不同，重新回到一的狀況，是更高一層級的品德。在德的根本上，呈現了大同社會與共產主義社會的近似。
“或於奸刁之徒，自雇自傭，高其雇值以避稅者，官查之可也。天下公司，計賬之人隸之朝廷，不使私雇，此以查之也。明查之，繩律者，雖有法外之徒，不為大害。”