政治佈局之下，宰相隻能夠理政，理政出了不對，導致民怨，宰相受民怨，而不是天子受怨。這個政治原則，是為了表現天子與士大夫的主從之分，確保政權的態度。表現在軌製上麵，就是政令用敕，而弛刑免稅之類示恩於百姓的辦法，哪怕是由宰相提出來並實施的，也不消敕，而是德音、赦製、曲赦，恩歸於天子。而軌製性的常例弛刑，因為不是示恩之舉，又改到了宰相的敕令裡，為疏決。
認識形狀的佈局中，態度是位於政權屬於誰之下的。為了政權儲存，統治者一人勇於應戰全部剝削個人，這就是認識形狀的能力。認識形狀決定政治佈局，而不是反過來。
以是說，天子的義不在放縱官僚個人上，他站到官僚個人這一邊來，全部天下就非常傷害了。君臣調和，是說大師認識形狀不異，但各有職責，衝突表現在這裡。
認識形狀會外化為政治佈局，構成軌製行動，並有一係列的政治原則。
“天子兵強馬壯者為之”，就是一人之天下，我做天子，是因為我能打。以是當有人比你能打的時候，存亡認命。統治者能夠認命，百姓如何認命，亂世不成悠長。
大一統的政權，認識形狀隻能是一人之天下或者公天下，這是中國封建期間至秦而止的內涵啟事。隻要家天下，纔會分封，這是認識形狀表示出來的政治原則。明朝分封，是從公天下回到了家天下，天子之下也是有臣有客。明朝嚴格說不是大一統的政權，其國土內有封國，隻是把封國弱化順從不了同一，是部分封建。
這類治亂循環，放到本錢主義期間，換一個名字，比作經濟危急，也就通了。
天子與士大夫共治天下，是公天下的認識形狀生收回來的政治佈局。徐平一向講的怨歸於己，恩歸於上，則是公天下與大一統的政治原則。宰相向天下百姓示恩，就是在做王莽做過的事情。處所官向治下的百姓示恩，則是封建思惟，把本身當作了郡縣的仆人。
把唐宋連起來，看作一個團體，才氣看出來，蒙古滅宋，中原文明到當時斷了。蒙古滅宋幾近是相稱於羅馬被蠻族所滅，隻是中原文明固執，又爬了起來罷了。
之以是會呈現用仆從社會和封建社會，來分彆歐洲的白人鼓起前的期間，是因為歐洲的羅馬亡了。羅馬亡了，歐洲的公天下、私天下如許的頭緒就斷了。入侵的蠻人，是從部落製進入家天下的，產業反動鼓起以後，從家天下進入了公天下，幾近冇有呈現私天下的汗青階段。換句話說，歐洲冇有大一統的認識形狀根本。公天下了，便有大一統的認識形狀根本。有了這個認識形狀根本，就有同一戰役的外在需求，有結成歐盟求同一的行動。