“是啊，租息是多餘。然六合初生，人雜於群獸當中，采野果草籽而食，獵鹿豖魚鱉而補，昏昏然不知光陰。至以草為穀，馴豖犬以養之，賢人出焉。初種田，無犁無鏵，一夫縱心血流儘，猶不能使百口免饑餒之苦。至有犁鏵，除充饑以外，猶有多餘，奉賦稅而成邦國。至鐵器大行，充饑之餘，猶可備宰荒。牛耕與鐵器並行，備荒之餘，年年猶有殘剩之糧米。兼田有膏壤瘠薄之彆，有人家餘糧多，有人家難充饑，兼田而吃租之家出焉。”
趙禎道：“現在天下，耕者無尺寸之田，富者田連阡陌，而不力稼。天下之害，莫過於此。前些日子李覯、歐陽修諸人都上書要朝廷平土，議者以難堪行，不了了之。你為宰相理朝政，若真能在這上麵下些工夫，善莫大焉！”
實在熟諳事件要一分為二，不但僅是這些，底子上是辨證法。不過孔殷之間，徐平說不明白，也舉不出充足的例子，便用淺近的意義代替。不錯便可，詳細的內容，在今後能夠漸漸彌補。察看事物要全麵，不要草率下結論，不然就會盲動，美意辦好事。
獲得趙禎答應，徐平走到黑板前，畫了三個圈。捧笏道：“遇有疑問，要想不偏不倚得此中，必定是從三方動手。如審案，則有推鞠之官、被告、被告。如有疑問，又傳證人對證，則有被告、被告、證人三方。推鞠結束，又有檢法之吏，議刑之官，定讞斷刑之官三方定其科罰。有疑問，每一步，皆從三方動手，方可求全麵。”
中國文明一個特彆的處所，就是固然有神話期間，但神話期間不但要神話。人類如何從原始社會走出來，到部落期間，到封建，到國度，記錄是未曾間斷的。從先秦諸子，到韓愈和柳宗完，對人類社會生長的描述就是如此。中國冇有從猿到人的退化論，但卻一向有從原始社會到文明社會的退化論，這一點跟天下的大多數處所不一樣。
趙禎看了一會，指著租息道：“耕者自食，不耕不稼者不得食，租息多餘！”
過了好一會，趙禎才道：“已聞宰相之道，本於仁義，儒門公理，此無疑矣。然依宰相之言，道隻可照亮前行，治國需有術。願聞宰相治國之術。”
徐平捧笏：“君子謹其行，治國理政，善用其術。一報酬君子，兩人曰仁，三人及眾曰義。子曰，吾道一以貫之，忠恕罷了矣。可知所謂仁，就是人與人之間的忠恕。仁本於兩人之間，而眾又本於仁，分歧於仁之處，曰義。治國之術，便是由二人及於眾。不失其仁義，便就是以仁義立國，不必拘於末節。”