“這事理通不通呢？通啊，為甚麼不通。隻要有天國，有天國，大家想上天國，不下天國，事理就通。這個偽會不會成真呢？天曉得。或許守太小康之世，大同到臨，真地有一個天國，有一個天國呢？你如果不當本身是神，憑甚麼奉告彆人一個答案。隻要他們本身人能夠決定，要不要天國和天國。冇有天的天下，誰也不能決定偽的不能成真。”
“這個時候，你就曉得要去通的事理，是天下為一家的事理。我們天下之民，家國天下，國治則有家有天下。國不治，則存家而守，齊小家待成一大師。子曰，古之慾明顯德於天下者，先治其國，你的事理都是以治國為先。誠意、正心、修身、齊家，那樣做的是古君子。期間變了，你的誠意、正心，帶不來身修，也帶不來齊家。阿誰時候有天，他們本身在家裡就能夠明德。天冇了，看著文籍坐在書齋裡，是不能夠明德的。當到天下萬民當中，以天下人之心誠己意，正己心，修己身，來扮演一個君子。”
“人間並不是隻要一種事理，我給你們講兩個其他的事理。偽天命能不能守住？也能夠守住的。建一個天國，建一個天國，假裝我們此人間隻是一刹時，人畢竟會上天國或者下天國。找一個神，讓他指惹人們去天國的路。神是人間的仆人，大家都是神的子民，神愛世人。在神之下，大家都是自在的，都是劃一的，都是博愛的，相互愛著神的信眾。小康之世，大師有爭如何辦？那就立左券。左券寫好瞭如何樣就是如何樣，簽書畫押不得懺悔。為甚麼不能懺悔，頭頂上有誰呢，不能瀆神。誰從這左券裡占了便宜，誰吃了虧，是各自的本領，不得抱怨。要有政治來治國，一樣立左券，百姓交稅，做事的官員都是他們雇來的，是他們的仆人。誰來看住這些官員呢？有人站出來講我來乾，又有人站出來講他來，讓大師投票，誰的票多誰來看住官員。”
文明是那裡來的？一是詩言誌，是群眾表達本身的心聲，表達本身的喜怒哀樂，他們本身是演員，本身也是觀眾。再一個就是來自於政治，這個天下最大的舞台。政治人物就在這個舞台上麵，扮演各種角色，群眾就是觀眾。演得好不好，群眾會鼓掌喝彩，會鄙棄嘲笑。演員不能逼迫觀眾有甚麼樣的感受，則隻能儘量演得真，去爭奪掌聲。人間文藝文娛諸般各種，音樂、跳舞、戲劇、詩、詞、曲、歌、散文、小說各種百般，要麼形貌著群眾的喜怒哀樂，要麼仿照著政治的舞台。在文藝作品中講人道，宣講大事理，實在不過隻是對政治的仿照。政治中的人道，比文藝作品研討得更深、更透，你看到的人道，實在早已經被政治事理貫穿到政治中去了。天真地覺得，本身看到了更深的人道，能夠去指導政治了，就是中了巫的毒。政治的人道，在文籍裡，在汗青裡，想看就看獲得。