王安石不一樣的處所，在於冇有遵守荀子的思惟，而是在孟子的思惟長進一步，實現天人分離，把天命從人間中摘了出去。這就構成了新黨和舊黨最底子的一條線路鬥爭，是政治本於民氣，還是民氣本於政治。王安石以為政治要順民氣，重德教，性無善惡，而情有善惡，百姓本身會措置善惡。你不能規定百姓的行動，束縛百姓的思惟，來推行政治的教養。司馬光則相反，隆禮重法，法在禮後，最首要的是三綱五常，規定百姓的思惟和行動。把人的行動和思惟都標準束縛了，則天下天然就大治了，生長到厥後成了理教。
說到這裡，徐平連連點頭：“雄州張太尉，當日在樞府，憲台以其生有異相而攻之不己，趕出都城猶不罷休。蘇紳是我姻家，我也要說，就是他與孔道輔，一唱一和，用這些鬼把戲逐大臣。把禦史台的禦史當作嚇官員的小鬼，他本身做閻王，讓禦史台變成了個閻王殿！現在賈昌朝為禦史，有樣學樣，不講事理，鬼氣森森！”
徐平隻是要天下有個事理在，這宰相做不做，他已經不在乎了。
在王安石眼裡，反對者要規定人道，不但管民的行動還要管民的思惟，是暴政，但最後本身去走到了以暴製暴上麵。千年後的竄改實在一樣，具有不異特性。
張載和劉敞幾小我忍住笑，不敢吭聲。他們在西北跟著徐平不短的時候，還冇有聽過徐平發牢騷，明天徐平終因而冇有忍住。
鼎新就是要適應期間的呼聲，呼應群眾的心聲。與民氣呼應的時候，統統順利，背叛了民氣，則步步艱钜。荀子留下了一個自上而下單線管理的政治框架，後代的統治者對此愛好非常，在這個框架下不需求聽取百姓聲音。百姓不對勁，是法律履行不到位，是禮法教養不到位，隻要用重法酷刑，森嚴的三綱五常，標準行動，束縛思惟，統統天然就好了。
徐平歎了口氣：“為政而治，說到底，就是如何看人道，如何行教養，統統法度與施政都是由此而生收回去。荀子之學也非無出處。殷商之時重巫鬼，君亦聽於巫，巫實掌天下之文。年深日久，巫有所謂聰明者，發覺以己意代天聲，君民亦事無不聽。此端一啟則巫終被萬民所棄。而此端必起，則巫必敗。巫之讓天下服從於己者，由其聽天命，不聽天命了則以心中之鬼而代天命。後代文人，多有視己為巫者，讀聖賢書做聖賢巫，讀彆的書就做彆的巫。有真自發得得賢人之旨，而欲行賢人之誌於天下而成狂者。但更多的，是內心藏個小鬼，用這個小鬼來代聖賢。民有不聽，則把這小鬼拿出來，恐嚇世人。”