徐平對張載和劉敞等人道：“於人與人之事，儒者知之。何故知之？查民氣而知。何故查民氣？聽其言而觀其行，合之事理，以知民氣。其間事理第一，必明事理，觀人言行才氣明其心性。人間並不但要一套事理，大宋之天下，自有大宋之事理，彆人之天下，有彆人之事理。人的言與行是事理中的言與行，人之心性也是事理中的心性，以其事理而定人，此即儒者之偽。子墨子言儒偽，此為究竟，為學者不當諱言。”
王安石變法，以後被罵了一千年，實際上被先人拿來作為鬼嚇人。他在汗青中的臉孔也被竄改，成了臉孔可愛的模樣。該不該罵？當然該罵。變法最後成了以暴製暴，行暴政莫非不該罵？罵應當罵其暴政，而不是把人變成了鬼，如許做的人更可愛。對於其本人來講，隻是想把其思惟種進文明的基因裡，不想做鬼，也不想做神。跟隨他門路的人，讓其當神諸鬼退散，反對他的人，讓其為鬼打單世人，都是對他的不尊敬，違其本意。
徐閏年青，自傲不需求采取暴政的體例來推動竄改，因為他偶然候，有火伴，來把實際與實際相連絡。但就算是采取仁政的體例，會不會有先人罵本身？還是會有。罵就罵了嗎，人不是神，還罵不得？為政者不要視本身為神，攻訐不得。文明人不要到處找鬼，拿著恐嚇當政者，恐嚇老百姓，在文明中跳大神，而應當好好去研討事理。
不能夠擺脫心中的神和鬼，信科學者會成為科學教，科學產業的會成為產業黨，科學是他們心中的神，不能產業化的是他們心中的鬼。拜了一個神，怕了一個鬼，思惟便就會開端敗北，當有文明崛起的時候，被卷出來成為肥料。不管宗教文明，還是世俗文明，隻要把事理在文明中建立起來，有興旺的生機，就會秋風掃落葉般把這些神鬼卷出來，成為本身發展的養料，敏捷暢旺發財。肥料耗儘，冇有自我發展、自我竄改的才氣，敏捷式微。
張載和劉敞沉默了好一會，才小聲問道：“相公，若儒偽，可否去偽存真呢？”
墨家思惟，如果生長下去，畢竟會生長成宗教，實際上他們就是奔著宗教去的。墨家曾經昌隆一時，與儒並稱兩大顯學，真勝利了，墨子會成為中國文明的神之使者。而在當時，確是墨家對科學技術最寬大，最正視，他們要從中查詢天的詔示。以是宗教文明並不必然是愚笨的，也不必然是反科學的，在某些階段，能夠剛好相反。愚笨與掉隊，聰明與先進，跟文明的生長階段，他們構成的實際體係跟人熟諳天然的程度不同而定。以為宗教必然是如何樣的，不信宗教就是如何樣的，還是神鬼思惟搗蛋。哪怕是曾經大興火刑架的上帝教，也曾經對物理極有興趣，並幫助研討，培養了優良的物理學家。而曾經引領了科學技術生長方向，做出了龐大進獻的世俗學者們，也會墮完工反文明、反科學，而放縱追隨人的賦性，放飛心靈，建立各種匪夷所思的政治精確的小清爽。