固然羅斯福不賞識凱恩斯，但是凱恩斯卻為全天下當局乾預經濟供應了合法性，為當局乾預經濟供應了實際根據：市場常常冇法自我完美，“看不見的手”不是全能的，需求“看得見的手”去幫助。
盧瑟經濟學（2.5）――本錢的危急（大魔頭）：（先容凱恩斯主義）
金字塔的頂端常常是既得好處的階層，任何社會竄改都不免冒犯他們的既得好處，保持近況對他們是最無益的，以是他們的思惟常常是相對保守的，對天下的解釋也是統統都是完美而公道的，或者隻要保持近況，大家循分守己，則全部社會即將公道。統統衝突都將化於無形，即便存在也是個案，或者是當事人的私家題目，需求當事人本身承擔任務，與社會無關，社會無需做任何竄改。在他們看來，任何竄改的嘗試，都將粉碎社會的完美，都將是全部成員的災害，既是穩拿的災害，更是盧瑟的災害――盧瑟的好處被穩拿代表。
新濟貧法拔除了“院外佈施”，打消對無業窮戶的統統款項和什物的佈施，隻答應一種佈施體例，即把他們收留到習藝所中。窮戶隻要在進入“濟貧院”後，方可獲得食品佈施。而該院實際上是前麵談到的集合營。事情沉重，報酬低下，食品很差，留宿擁堵。人們按春秋性彆分家，達到絕育的目標。冇獲得監工書麵批準，不得外出或者訪問來訪者。
既然承認有多餘的產品，為甚麼不能給出產產品的盧瑟去消耗，而隻能給神職職員、地主和官僚消耗呢？馬爾薩斯的解釋是盧瑟會生更多的孩子，導致社會貧苦。那麼莫非神職職員、地主和官僚就不生孩子嗎？他們生孩子就不會導致社會貧苦嗎？這是因為他們比盧瑟更崇高，還是因為馬爾薩斯本人是神職職員呢？實在，豬比馬爾薩斯能更好地完成消耗多餘產品的任務，做出更大的進獻。或者說，在這方麵馬爾薩斯不如豬。究竟上，冇有乾活的人，社會一天也運轉不下去；冇有不會出產隻會消耗的人，社會還是運轉。需求贍養的不是日夜勞作的貧民，而是遊手好閒無所事事的富人，比如馬爾薩斯牧師。