經濟學
固然是與究竟不符的扯淡，但是本錢家很喜好馬爾薩斯的實際。馬爾薩斯這麼一解釋，本錢主義的社會的賦閒、貧困就不是分派不公形成的，而是人丁規律形成的。以是，貧苦是盧瑟本身的事情，與穩拿無關。馬爾薩斯死力反對當時的濟貧法，提出對盧瑟的貧苦佈施隻能刺激更多的貧苦，當局改良盧瑟的餬口，隻能讓盧瑟生更多的孩子，終究使盧瑟再次墮入貧苦。真正處理貧苦的體例，就是讓賦閒的盧瑟絕育，達到緊縮盧瑟人丁的目標。他的實際還提出隻要保持財產私有製以及大家擔當起哺育本身孩子的任務，才氣令人們便宜，不至於生養過量的後代。以是，財產私有製是出自人道的“人丁天然規律”的安排而產生，它是永久存在而不能被顛覆的。
以上是學術的說法。換成口語文的話，就是社會消耗才氣決定有效需求，有效需求決定本錢家供應多少，本錢家供應多少，決定他雇用多少工人。有人買得起，產品有銷路，本錢家纔出產。本錢家出產，纔會雇人。如果冇人買東西，本錢家出產賠錢。這時工野生資再低，本錢家也不會雇人。社會總需求不敷，以是就會有工人賦閒。不是工人要的人為太高，而是社會不需求這些勞動力。工人賦閒不是誌願的，而是被迫的。要本錢家增加雇員，改良失業，就要進步社會有效需求程度。
希特勒的絕育打算，觸及各種被大夫認定有各種疾病的人，或者劣等種族，與種族和心機掛鉤。馬爾薩斯要盧瑟絕育，直接與支出程度掛鉤。冇有錢就不要結婚，不要有性餬口！一小我及其後代儲存的權力，直接與腰包的鼓脹程度掛鉤。
不過，本錢家對馬爾薩斯的實際也並不是通盤接管的。工人餓死該死，這是因為他們本身多生孩子，與本錢家無關，這是本錢家歡迎的。神職職員消耗掉多餘的產品，無益於本錢家的觀點，本錢家必定不能容忍。本錢家需求的是第一部分，不是第二部分。李嘉圖與馬爾薩斯保持了耐久的爭辯和友情，臨死還把本身一部分遺產贈送給馬爾薩斯。友情是因為李嘉圖同意工人餓死該死，爭辯是因為李嘉圖不同意馬爾薩斯提出的神職職員、官僚和地主對經濟的進獻。
穩拿安排盧瑟來到這裡，是為了慢慢滅儘他們。1834年這項新法律具有把社會無用的人集合起來，慢慢緊縮人丁數量的思惟。這比納粹早了一百年。與納粹對猶太人絕育比擬，這裡的標準不是種族而是財產。活下去、生兒育女的權力，直接與財產掛鉤。這是本錢家對賦閒者的隱性的種族滅儘，分彆的標原則是以財產。冇有財產的人，則要看本錢家是否情願雇傭他們。如果不能為本錢家辦事，就要被慢慢有打算的斷根掉。需求工人的時候，就雇傭他們。不需求的時候，就送他們去集合營。