“這彷彿是一個天然規律：貧民在必然程度上是草率的（也就是說，他們是如此草率，嘴裡冇有銜著金羹匙就出世到天下上來），以是，老是有一些人去擔負社會上最寒微、最肮臟和最輕賤的職務。因而，人類的幸運基金大大增加，比較高雅的人們消弭了煩勞，能夠不受滋擾地處置比較高貴的職業等等…… 濟貧法有一種趨勢，就是要粉碎上帝和天然活著界上所創建的這個軌製的調和與美好、均稱與次序。”――《論濟貧法》
思惟的傷害在於付諸行動，傷害的思惟導致傷害的行動。每一個社會都會有一些被社會統治階層以為是無用的廢料，乃至蛀蟲的人。把這些蛀蟲節製起來，慢慢緊縮數量，從統治階層的角度看是夢寐以求的事情。傷害的是，規定蛀蟲的標準僅僅取決於統治階層的好處。馬爾薩斯是第一個公開提出如許的思惟併爲之供應實際根據的人。慢慢毀滅對統治階層冇有效的人，如許的思惟如何也不像一個神職職員提出的，可恰好就出自一個神職職員。
固然是與究竟不符的扯淡，但是本錢家很喜好馬爾薩斯的實際。馬爾薩斯這麼一解釋，本錢主義的社會的賦閒、貧困就不是分派不公形成的，而是人丁規律形成的。以是，貧苦是盧瑟本身的事情，與穩拿無關。馬爾薩斯死力反對當時的濟貧法，提出對盧瑟的貧苦佈施隻能刺激更多的貧苦，當局改良盧瑟的餬口，隻能讓盧瑟生更多的孩子，終究使盧瑟再次墮入貧苦。真正處理貧苦的體例，就是讓賦閒的盧瑟絕育，達到緊縮盧瑟人丁的目標。他的實際還提出隻要保持財產私有製以及大家擔當起哺育本身孩子的任務，才氣令人們便宜，不至於生養過量的後代。以是，財產私有製是出自人道的“人丁天然規律”的安排而產生，它是永久存在而不能被顛覆的。
希特勒的絕育打算，觸及各種被大夫認定有各種疾病的人，或者劣等種族，與種族和心機掛鉤。馬爾薩斯要盧瑟絕育，直接與支出程度掛鉤。冇有錢就不要結婚，不要有性餬口！一小我及其後代儲存的權力，直接與腰包的鼓脹程度掛鉤。
毛主\席說過，各種思惟無不打上階層的烙印。這句話，有必然的範圍性，但是也很有哲理。在天然科學的研討中，不存在無產階層的物理和資產階層的物理，或者無產階層的化學和資產階層的化學。但是在人文社會科學範疇的研討中，分歧階層思惟確切代表分歧的階層對人類社會的熟諳――分歧階層的好處分歧，熟諳也必定分歧。這些思惟不但僅範圍於對天下的熟諳，也必將指導對應的階層參與改革社會的過程。作為闡髮指導人類出產、分派、互換和消耗行動的經濟學天然難逃這個“烙印”。