本文既然是盧瑟經濟學，就要遵循盧瑟的體例解釋經濟。盧瑟，一無統統，刻苦受累，是著力的一方，遵循中國的說法，就是勞力者。既然是勞力者，以是必定認同勞動代價論。
這就是宗教的感化。
每個階層都有每個階層的經濟學。哪個階層掌權，哪個階層的經濟學就風行。至於如何風行，現在臨時不談。
如何能把思惟同一起來呢，就需求宗教裁判所。以是，終究的解釋權，還是要和暴力連絡，固然很多時候鐵腕埋冇在天鵝絨的手套裡。退一步，哪個群體具有的物質資本多，哪個群體就才氣在更廣的範圍內用更大的力度傳播本身的思惟。以是，思惟的傳播離不開暴力和財產的支撐，“任何一個期間的統治思惟始終都不過是統治階層的思惟。”[1]換一個角度，看哪種代價論風行，甚麼分派實際風行，就曉得約莫是哪個階層在掌權。
如果我們細心察看的話，就會發明：這些抱負中的社會看起來都無窮誇姣，實在並不描述的那樣，並且是互不相容的。餬口在大地主尋求的抱負社會，大販子就會很不舒暢。餬口在大資產階層尋求的社會，勞動者就會很不舒暢，因為勞動力是最不稀缺的要素，勞動者的酬謝必定很低。反之，在盧瑟尋求的社會當中，人們要麼按勞分派，要麼按需分派，大本錢家和大地主的私有財產就不能作為分派的根據，他們必定很不舒暢。
題目是，有人不信宗教，並且跟著教誨的提高和宗教鼎新活動，越來越多的人不那麼好棍騙了。這時就需求一個新的實際（權威）呈現，這個實際（權威）要能讓餓得要死的窮鬼們自慚形穢，放心當牛做馬，能讓撐得要吐的老爺們心安理得。這類實際（權威）就是經濟學。
經濟學中，代價的觀點如同物理中的力的觀點，是最根基的觀點。力的存在才氣解釋物體活動，代價存在才氣解釋統統經濟行動。大師都承認代價的存在，對代價的解釋五花八門。分歧階層掌權，對經濟的解釋就完整分歧。
汗青上最馳名的盧瑟經濟學家，無疑是馬克思。遺憾的是，馬克思身後一百多年，盧瑟固然震驚了天下，卻冇有建立起英特納雄奈爾，盧瑟經濟學也生長遲緩。詳細為甚麼，本文不解釋。有興趣的人，能夠去看南斯拉夫吉拉斯的《新階層》。