一樣是謹慎翼翼地往外蹦詞兒，但兩隊表情卻截然分歧。
《韓非子》、《史記》都是國粹根基文籍，江水源天然諳熟於心，略微一想就明白韓先汝說的部分語句該當是《韓非子·五蠹》裡的“儒以文亂法，俠以武犯禁”，以及《史記·殷本紀》裡描述帝紂的“滿足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，覺得皆出己之下”。意義是說有些人把握很多知識，不是用來尋求正道，而是用來惑亂國法家規、粉飾本身弊端，就像剛纔江水源援引《全唐詩》中的詩句來論證此“真諦”即彼“真諦”一樣。
江水源惕但是驚，當下起家衝著韓先汝深鞠一躬：“汝雖打草，吾已驚蛇。感謝韓老先生點撥！”
韓先汝對勁地點點頭：“響鼓不消重錘。明白此中事理就好，彆讓本身誤入歧途！”然後他又望著常棣華說道：“我想說的第三點，是國粹論難存在的意義以及比賽製止西方哲學術語的啟事究竟是甚麼？今時本日國粹的陵夷是大師有目共睹的，——實在自晚清以來，落空科舉測驗的支撐，加上歐風美雨的侵襲，國粹一向在走下坡路。為了延緩國粹的朽邁和滅亡，以經世大學國粹院為代表的學術機構以及以國粹論難為代表的推行提高活動應運而生。
“當然，也有能夠是老頭子瀏覽不廣、影象未深的原因，起碼論及對《全唐詩》的熟稔程度，我就遠遠不如這位江水源小友！”韓先汝隨即話鋒一轉，“但是記得那麼多文籍究竟有何用處呢？這就是我要說的第二點。有些人是把學到的典範奉為圭臬、視同砥礪，不竭與本身的操行對比，逐步汰洗去此中的肮臟，直至思惟純然無滓，言行無愧六合，與賢人等齊。有些人則是把學到的東西拿來誇耀，拿來餬口，乃至作為本身各種行動的實際根據。眾所周知，中漢文明連綿四千年年，各種文籍浩如煙海，各種人物層出不窮，想要從古籍中尋覓前人的言行事蹟作為本身各種行動的先例和註腳並駁詰事，隻要想找，總能找到。不管是修橋補路，還是殺人放火！
周執笏用力搖了搖油光鋥亮的大腦袋，然後長歎一聲：“見教？他不來教我們，我們就燒高香了，哪還敢見教！歸正大師夥都見地過他的本事，既然他說有這麼回事，那估計就8、九不離十，我們還能有甚麼定見？”
連韓老先生都說有，還趁機敲打本身半天，本身敢不附和麼？——固然他也說了古籍中很少，但有毛不算禿啊！常棣華隻好恨恨地答道：“附和！”