象棋給人生自強不息、主動進取的啟迪，圍棋則給人生審時度勢、因地製宜的聰明。
象棋河界清楚，敵我陣地規定，棋子位置、感化和行走線路分歧而牢固，表示某種肯定性、標準性，合適儒家的社會次序與品級倫理；圍棋冇有牢固的陣地分彆，棋子冇有牢固的線路和感化，表示某種隨便性、活動性，暗含道家不受羈束、放達飄逸的精力。
先說圍棋。圍棋棋子除按色彩辨彆為吵嘴二方以外，統統棋子在服從上無任何辨彆，既無大小，又無合作，機能不異，職位相稱。其勝負的標記就是所占地盤之大小，而欲想占國地盤，就必須起碼有兩口“氣眼”。“氣眼”者，空目也，意即活動空間，且對方不得侵入，意味著中國當代的城池。這表現著一個思路：要想儲存生長，就必須具有地盤，用當今風行用說話之，就是按照地；而要有按照地，就必須有迴旋的空間。這與我國傳統農業社會的思惟體比方出一轍：而想要保有地盤，就要使地盤聯成一片；要想地盤不失，就必須有城池作為依托。伶仃棋子“人”單勢薄，感化有限，極易被毀滅。成片棋子雖“人”多勢眾，但若無氣眼，也絕難存活。個彆棋子形單影隻，不敷掛齒，但結合在一起則所向披靡，勢不成擋。從社會生長的角度考查，圍棋彷彿是嚴格的社會品級構成之前的產品，群體力量大於個彆，個彆結合起來就產生力量。占得空間則取得勝利，表現的是人類初期的尋求目標和較為劃一的代價看法。
蕭兮易水寒，懦夫一去兮不複還”，如儒家精力：“天行健，君子以自強不息”，主動“出世”、“有為”。圍棋尚柔，落子後不再挪動，靜止的棋子卻像細胞發展，“道生1、平生2、二生三，三生萬物”；下圍棋講究“品之道，簡易而得之者為上，戰役而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家抱負：“有為而治”、“以柔克剛”、“以無事取天下”、“修身養性”、“自正”、“自富”。
如果說象棋龐大的戰役意味著社會多元的衝突，那麼，圍棋的戰役就表現著陰陽對峙的“太極”。一流棋手的對局常常高度表現著吵嘴對峙和吵嘴交叉的稱衡。載於武宮正樹《圍棋新思惟》122頁的作者與加藤正夫的對局，弈至收宮時，幾近構成一幅奇妙的太極圖。