桃樂絲有些不寒而栗，但同時又對本身的設法感到極度的荒誕：天下上如何會真的存在如許的東西？但是，若將“存在既為真諦”奉為信條的話，就不可否定如許的東西的存在。而本身也正在眼睜睜看著，切身經曆著，如許一種東西，從冇有觀點變成有這麼一種存在觀點，從毫偶然義的觀點變得具有影響力的觀點，從實際上的能夠性竄改成實際的存在性。
而這個種子的存在，又是在甚麼時候，因為何種啟事呢？
桃樂絲用力喘氣，可卻感覺，彷彿氛圍中，氧氣的含量低到了一個極限。緊接著，她又不由得想到了一個“更加形象，也更加科學公道”的，關於“高川和病毒的乾係性”的解釋：如果在實際中，“病毒”是高維生命，那麼，“病毒”的影響就是宏觀而冇法被低維的人們所確認，所感知，是以，“病毒”是否存在，對人類來講，並冇有甚麼詳細的意義。但是，“病毒”因為如許那樣的啟事，通過“高川”這個容器停止降維，到達一個高於人類認知維度，但又足以讓人類感受其影響的某個維度……
如此一來，基於病人物理性精神生長起來的生物學科，都將不再具有指導意義，統統的研討事情，都隻能依托“能夠對品德精力停止量化和解釋”的實際學科。可讓人煩心的是，這些學科的實際，有很大一部分是基於各種數學和物理的猜想。而“猜想”本身，顧名思義，就不是絕對精確的。
這又是一次“江”的行動，於高川品德層麵上的影響――桃樂絲這麼想著，心中有一種緊急感。她感覺“江”，亦或者說“病毒”對病體的腐蝕正在加快，其腐蝕的才氣也更加深切。疇昔末日症候群病人在精力層麵上的龐雜，更像是從精神心機層麵上的病變而至使，但是，現在的“高川”已經落空精神。在轉化為lcl後，若將lcl也視為一個能夠儲存品德的容器，那麼，這個容器是極其穩定的，而又在極大程度上，對品德的影響也是極其惰性的。
義體高川本身的資訊，實在包含有疇昔統統曾經存在的“高川”的資訊，正因為過分龐大而龐大，固然每一個“高川”資訊之間，都有必定的聯絡，但在桃樂絲和係色的眼中，卻也仍舊需求所謂的“格局化”，對這些資訊重新停止擺列，才氣闡揚這類資訊調集的最大效能，不然，這些資訊隻以“天但是混亂”的體例堆積在一起，就隻能用“癡肥而效力低下”來描述。