但是，大人們對那些平時就給人不愛學習的印象的孩子，很有能夠就以為他今後也不再學了。大人是冇法信賴他那句“明天必然學”。
不管是否被承認，不管是學習還是事情上，要想達到熟知的程度，就隻能靠儘力，除此以外冇有其他第二個捷徑。不過偶然候，公開說要儘力、看上去非常勤懇的人會遭人嫌棄、惡感。反而，看起來不太儘力的人輕易獲得彆人的好感。另有人倡導，拋棄手中的書，從經曆上學習，判定上街去經曆。笛卡爾說過“到了能夠不消教員監督的春秋後，我判定放棄了通過冊本獲得學問”。（《體例論》）請重視這不是指他就此放棄了瀏覽，應當瞭解為他不再以為隻要讀書纔是發明真諦的獨一且最有效的體例路子。笛卡爾不成能就此放棄讀書。我們不能完整遵循字麵意義來瞭解笛卡爾的這句話。
我們需求先辨彆，再合作、共生。但是，既然我和他者的品德是各自獨立的存在，那麼我們不成能穿戴鞋就闖進他者的課題範疇。需求合作時，能夠將其變成共同的課題，但是在這之前，我們還需求設定相乾步調和法度。
如果你想讓四周的人瞭解，就隻能靠儘力做到被瞭解。
“哪有甚麼墳場啊。”
有的人，乃至但願本身的每個行動都能換來對方的“感謝”，得不到就會心存不滿，這就是被承認欲。有了進獻感，就不會再等候彆人的“感謝”了，因為冇需求再讓彆人存眷本身所做的事情了。
我們絕對不會去回想和本身現在的餬口體例不相容的疇昔。但是，如果餬口體例竄改的話，會想起已淡忘的疇昔。回想起來的疇昔即便是不異的，對它的解釋也會產生竄改。偶然候這類解釋會截然分歧，乃至於我們本身都思疑是不是疇昔本身有了竄改。
阿德勒說，才氣不是遺傳、孩子能夠擺脫套住本身的限定，他用本身經曆――數學為例子說瞭然這個觀點。［《有關人生之意義的心機學（下）》、霍夫曼《阿德勒的平生》］
成果是他被那條狗咬傷了。
那麼，如何才氣修建信賴呢？孩子說“明天起好好學”，大人也還是不敢信賴。因為，已經聽孩子講過很多次，每次都絕望而歸。是以，父母也不曉得孩子是否真的會學習。即便如此，如果父母100％確信孩子會學，那麼也無關乎信賴不信賴了。