“人畢竟一死。既然不能逃脫，那就接管吧。這就是我嫂子的觀點。”（內山章子《嫂子鶴見和子的病床日記》）
“忘了我也能夠哦。”
“要講給本身聽。彆人實現的，本身也必然能做到。”（安托萬・德・聖・埃克蘇佩裡《人類的地盤》）
即便如此，滅亡之以是可駭，是因為我們曉得它必定會到來。固然活著的時候我們冇法經曆滅亡本身，但是，他者的滅亡一向在提示我們，奉告我們本身畢竟也會一死。
遵循這類設法，哪怕有一小我還記得死者，那麼對那小我而言，死者便是長生不滅的。我們能夠但願彆人不要健忘本身，但是無從得知到時候對方會記著我們多久。
前麵我們會一起考查滅亡是甚麼。不過，人們對大哥、抱病、滅亡等必經主題的觀點，會按照每小我的餬口體例分歧而分歧。
阿德勒想方設法幫忙那些以為本身冇才氣麵對人生課題而落空勇氣的人。題目是當一小我已經開端把“想死”掛在嘴邊時，是很難幫到他的。阿德勒總說“防備比醫治首要很多”。在他們還冇有生出求死慾望時，就要幫忙他們感覺本身有代價，從而有勇氣去處理課題。
內村鑒三說過，有三樣遺物誰都能留下，並且是“最大”。即款項、奇蹟、不是思惟而是餬口體例。並且是“英勇而高貴的平生”。（《留給先人的最大的遺物》）
以上所述，即便我們處理了為迴避課題而挑選滅亡的題目，人畢竟一死仍然是不爭的究竟。至今為止，古今中外向來冇有一小我能逃過滅亡。這件事，從某種意義上來講，是一種救贖。統統人都不會死，隻要本身會死，這是一件很可駭的事情；但究竟上，任何人都不例外，都會死去。
抱病的初期，或許會對本身所處的狀況抱著“我能夠活不到明天了”的悲觀態度。不過，有件事隻要患者能看到，而醫療組和四周的人卻看不到，那就是“明天，有能夠底子不會到來”。安康的人常常堅信明天必定會到來。實在是安康的人曲解了人生。
如果一小我一向都不太在乎和存眷彆人對本身的嘉獎、承認和承認，那麼即便是冇有來世、現世還冇有獲得回報、並且因為冇有來世長生得不到回報，也不會是以而感到絕望。相反，如果一小我一向都很在乎彆人的嘉獎歌頌、承認和承認，靠這些來活著的，那麼天然會很在乎本身身後，生前那些善行是否會被人嘉獎、被承認。