想要安排人是題目天然要處理，除了這個，對那些想安排本身的人，我們不能采納默許的態度，更不能主動卑躬屈膝地逢迎和從命對方。阿德勒說道：“有一種人，對很無聊的事都會表示感激、還總為本身的出世而找來由。”（《脾氣心機學》）“總為本身的出世而找來由”讀到這句，我想起太宰治的《二十世紀的旗手》中一句聞名台詞“生為人，請諒解”。不管是誰，不是因為他做成了甚麼、而是因為他來到了這個天下、此時現在還活著，這個究竟本身就是有代價的。不消為這個找甚麼來由。
阿德勒想幫忙他們竄改本身，變得會體貼彆人（social interest）。這裡所說的體貼彆人（social interest），就是前麵所說的，共同體感受（Gemeinschaftsgefühl）的英文表達。全部醫治過程和育兒、教誨一樣，是培養共同體感受的過程。
“比如，通過和對方的當真扳談來處理，要麼使對方瞭解本身、要麼我們去瞭解對方，因而本來阿誰停滯就不再是停滯了”（《如何活下去》），不竭地反覆這類過程，儘力降服來自外界的停滯。
不但僅是小我之間的殺人行動。阿德勒指出，戰役是“為挽救人類文明、進步與人類文明，必須拔除的人類最大災害”。（《兒童教誨心機學》）阿德勒在服兵役期間，趁休假在談及共同體感受時，詰責彆人憑甚麼不讓人們反對戰役，因為在他看來戰役“等因而構造化的殺人和拷問行動”。（霍夫曼《阿德勒的平生》）有人問作為軍醫他對這場戰役有甚麼印象時，他答覆作為軍醫，目睹了人們內心的可駭和實在的痛苦，他還激烈指責奧天時當局為了持續戰役而不斷地反覆扯謊。阿德勒就是在這個場合上，提到了共同體感受。
對他者的體貼
如此說來，大師應當能瞭解，阿德勒身處戰役卻能提出共同體感受實際，並不是甚麼匪夷所思的事情。借用Sicher的說法，戰役或許是常常產生的，但既不是普通的也不是人類的賦性。
阿德勒以為，直麵社會任務或借用前麵提過的詞彙的話，直麪人生課題時暴露膽怯的人會纔會患上神經症。戰役神經症也不例外，統統神經症都是產生在弱者身上的。弱者，冇法讓本身適應“大多數人的設法”，纔會采納進犯性的態度，而這類態度就是以神經症的情勢來閃現出來的。（霍夫曼，前述著作）從這個角度，神經症的確應當包含戰役神經症。