前麵所說的餬口體例，是一種靜止的定義，但是它也可以是個靜態的定義。所謂餬口體例，近似於“脾氣”，但是按照阿德勒的周到實際，能夠定義為“脾氣特性是，人的活動軌跡閃現在內部時的一種形狀罷了”。（《脾氣心機學》）
如果有人問我“甚麼樣的題目，您會情願供應谘詢呢”？我必然會答覆。現在的你，以為本身冇有代價，不喜好本身，對本身也冇有自傲。我情願在谘詢過程中幫你找到自傲。但是，至於我的發起，對方是否會完整接管，這一點我並不肯定。因為，這類人並不是因為本身冇有代價纔不肯意建立人際乾係，而是因為不想建立人際乾係，才挑選信賴本身是冇有代價的。
有一條狗已經被練習成跟在仆人身邊一同漫步，有一天被車撞了。幸虧，保住了一條命，以後也跟在仆人身邊一起去漫步。但是一到變亂“現場”它就心生驚駭，四條腿伸直冇法向前邁出一步。厥後再也冇有靠近阿誰場合。（《餬口意義》）
人不成能躲避事情、交友、愛情、結婚等人生課題。至於人是如何對待這些課題的，一小我從小到大根基上不會有太大竄改。即便是人有了竄改，在對待這些人生課題方麵還是會一樣。前麵我們已經提到過，這些人生課題的措置體例就是“餬口體例”。“人生體例”分為兩大類，一種是正視人生課題的人，另一種是躲避的人。即便冇有呈現較著的症狀，抱有神經症餬口體例的人，麵對人生課題時會采納躊躇、遊移的態度。至於甚麼樣的餬口體例被歸於“神經症餬口體例”，前麵會有臚陳。
阿德勒心機學中的“餬口體例”就是指對於本身和天下的近況和與抱負所抱有的一種信心體係。構成餬口體例的信心體係，分為以下三種。
此處在表示，本身以為可控的事物，一定真的如此。手邊有槍的人，當他俄然有了他殺打動時開槍殺死本身的能夠性會比冇有手槍的人大很多。一樣，對於菸草、毒藥等，有人就是過分自傲，以為本身能夠節製，成果到了失控狀況。恰是因為傲慢高傲地以為天下最一流的安然標準，以是，產生了核電站爆炸變亂時完整失控冇法挽回。總之，萬事都想本身節製，而對於不成控的事物會感到驚駭、想儘量避開。