所謂的“嬰兒看清本身、儘力參與本身四周的人生”是指嬰兒通過大聲抽泣的行動試圖吸引四周大人的存眷，嬰兒出世後就會喝母乳也是這個例子之一。
阿德勒舉了丹尼爾・笛福的小說仆人公魯濱孫・克魯索的例子（《脾氣心機學》）。魯濱孫・克魯索乘船罹難，隻能在無人島上餬口。他有甚麼餬口體例、是甚麼脾氣，這些在他開端一小我餬口期間都不成題目。魯濱孫的餬口體例，是他碰到了禮拜五時，和禮拜五之間的人際乾係中才成了題目。
起首，我們所需的統統東西不成能全由我們本身來締造，既冇有這個時候也冇有這個才氣。必須分業完成。之以是分業可行，是因為人學會了與彆人合作。如何搭建合作乾係實現事情分擔，這就是我們所說的“事情課題”。
在與彆人的人際乾係中
誰的人生都有三個“人生課題”必須麵對，即“事情課題”“交友課題”“愛的課題”。不管是哪一種，都離不開“人際乾係”。
因為這類觀點的竄改，與男性的來往不再是最優先課題了，那麼為遁藏與男性的來往而所需的赤麵症，也就落空了存在的意義。
“我能不能獲得統統想要的東西呢？”在任何狀況下，他們都會如許發問。本身毫無作為，卻一心但願統統東西“都由彆人盛到盤子上，遞到他麵前”。
阿德勒說，“這類人把劣等自大感提到嘴邊的那一刹時，會用心委宛流露所謂的‘啟事’，以申明是它激發了現在的窘境和題目。”他們或許閒談及父母或家人，冇有遭到充足好的家教，或者是甚麼變亂，停滯，壓抑等等。（《個彆心機學講義》）要曉得這類“啟事”是要多少有多少的，是無窮無儘的。
“‘我不能去太遠的處所，我必須得逗留在熟諳的環境裡。人生到處有傷害，必須躲開這些傷害。’如果一小我對這類設法堅信不疑，那麼，他定會表示出各種症狀。比如他會一向躲在房間裡或鑽進被子裡不肯出來。”［《有關人生之意義的心機學（上）》］
實際上，這隻是因為他們如許對待天下才獲得的結論，實際中的天下不必然就是充滿傷害的。的確，我們所處的天下，不知何時會產生災害、變亂或事件。但是，神經症者倒是過分誇大了這個天下的傷害性，以此為藉口逗留在“本身所熟諳的環境裡”。
驚駭不成節製的事物