處理題目的形式
劣等自大感實際中的A和B實際上並不存在因果乾係。
如果有人問我“甚麼樣的題目，您會情願供應谘詢呢”？我必然會答覆。現在的你，以為本身冇有代價，不喜好本身，對本身也冇有自傲。我情願在谘詢過程中幫你找到自傲。但是，至於我的發起，對方是否會完整接管，這一點我並不肯定。因為，這類人並不是因為本身冇有代價纔不肯意建立人際乾係，而是因為不想建立人際乾係，才挑選信賴本身是冇有代價的。
不管如何，如果我們接管了幾歲時挑選了餬口體例的說辭，聽起來，這個餬口體例平生中隻做過一次。但是實際上並非如此。我們做過很多次挑選。起碼，是有過很多機遇重新挑選的。兒童期間挑選餬口體例，長大成人後再重新挑選，辨彆在於，前者是出於無認識之為，後者則是成心識之為。
以為疇昔經曆就是導致近況窘境之啟事的人，就是想操縱這類大要的因果律棍騙彆人、也棍騙本身。阿德勒用“人生的謊話”等峻厲說話闡發這類人的心態。（《個彆心機學講義》）
人生的謊話
“脾氣能夠表示一小我就四周的天下和火伴（統稱為共同體）以及人生課題的熟諳和認知。”（《脾氣心機學》）
餬口體例，就像是一副眼鏡，人是通過它來看到本身和天下。阿德勒眼裡的天下很簡樸，但這不代表任何人都能做到這一點。如果你把它看得很龐大，是因為你為天下“付與了神經症式的定義”，而做出這類定義的人常常都有“神經症餬口體例”。關於它的含義，我們會在前麵闡述。
以上，就是神經症者需求這些症狀的來由。不竄改這個餬口體例，那麼即便此中一個症狀治好了，也會呈現其他的或更毒手的題目。
不過，也有能夠即便有了自傲，這統統仍然毫無竄改。即便如此，之前她以為隻能通過與男性來往才氣發明和承認本身的代價，非常依靠於男性。有了自傲後，她變得即便反麵男性來往自發也是有代價的，就冇有需求再依靠男性了。如許，她對男性的觀點觀點必定也會竄改。不是冇才氣來往，是冇有需求來往。這個辨彆是很大的。
這個餬口體例一旦建立，人就隻會通過這個來對待天下，並且很少有人會心識到本身是通過餬口體例來對待、思慮、感知、行動的。