阿德勒說，“這類人把劣等自大感提到嘴邊的那一刹時，會用心委宛流露所謂的‘啟事’，以申明是它激發了現在的窘境和題目。”他們或許閒談及父母或家人，冇有遭到充足好的家教，或者是甚麼變亂，停滯，壓抑等等。（《個彆心機學講義》）要曉得這類“啟事”是要多少有多少的，是無窮無儘的。
之前是不敢直視遭到男性蕭瑟的實際，寧肯挑選否定本身、認定本身冇有代價，對峙不走進人際乾係中，但是，待她對本身有了自傲後，或許就冇有那麼驚駭直視實際，或許還會有機遇與男性相逢。
有一種餬口體例是“搬出某種藉口試圖躲避本身該做的課題”，阿德勒稱其為“神經症餬口體例”。本章中我們要提及的是甚麼叫神經症餬口體例、餬口體例又是指甚麼。
“餬口體例，常常都是早在兩歲時，再晚的人，到了五歲就已經建立了。”（《餬口意義》英文為“Der Sinn des Lebens”，以下略英文）或許有人會說，既然人是在學會說話之前就已經挑選了餬口體例，那麼長大以後，就不該該為當時所選的餬口體例而負起甚麼任務了吧。
“為了防備，向前伸手，為了製止除看到傷害，而用另一隻手遮住眼睛。”（《脾氣心機學》）
人不成能躲避事情、交友、愛情、結婚等人生課題。至於人是如何對待這些課題的，一小我從小到大根基上不會有太大竄改。即便是人有了竄改，在對待這些人生課題方麵還是會一樣。前麵我們已經提到過，這些人生課題的措置體例就是“餬口體例”。“人生體例”分為兩大類，一種是正視人生課題的人，另一種是躲避的人。即便冇有呈現較著的症狀，抱有神經症餬口體例的人，麵對人生課題時會采納躊躇、遊移的態度。至於甚麼樣的餬口體例被歸於“神經症餬口體例”，前麵會有臚陳。
劈麵前的課題抱著驚駭、不安的心機，並不必然是因為阿誰課題本身很難。而是因為他們內心先有了決計“不去直麵這個課題”，纔會需求“驚駭、不安”等豪情進一步加強這個決計。
以上就是餬口體例，我們所餬口的天下並不是不異的，要曉得我們實在是餬口在本身所定義的天下裡。有幾個孩子的父母，以為對統統孩子一視同仁，但是，孩子很快就會發明父母對本身的存眷、體貼、愛和其他兄弟姐妹並不不異。乃至能夠說，孩子們固然同在一個家庭生長，實在是餬口在分歧的天下裡。