大師紛繁表達了附和，哪怕是孔穎達也都表示主動撫摩著髯毛，連連表達對勁。因為時不凡這個法表儒裡對於儒家的職位，不但冇有任何打壓，反而很大程度上改正了儒家偏於軟弱的特性。如果能以儒家的仁德思惟來立法，如許對於儒家在於天下的影響力不但冇有半點減弱，反而是加強了很多倍。疇昔儒家隻能夠以品德感化作為首要手腕，但是現在如果能夠設立法則，通過儒家的仁德思惟來設立一個品德的“底線”，如許也就是“儒之法”的由來，如許完整能夠再次進步了儒家的影響力。
時不凡講授了這個法表儒裡，讓在場的統統人也都是以群情紛繁，因為如許是一個完整新奇的思惟，乃至是顛覆了疇昔都儒家和法家的思惟。儒家完整講究以品德感化，但是法家卻主張以酷刑酷法來統治。而儒家太軟，法家太剛，這兩個都不是好體例。而厥後統治者總結出來了儒表法裡的戰略，以是很大的持續了這個天下的穩定。不過現在時不凡再次提出了恰好倒置過來的戰略，也就是法表儒裡，如許讓大師再次墮入了一種深思。
但是當代的法家，完整不是這麼一回事。當代的法家的核心機惟完整分歧，當代法家的立法思惟是在於君王。當代法家的立法權在於君王，君王號稱是口含天憲，言出法隨。當代法家倡導的立法權在於君王，而君王是獨一一個超脫於法律之上的，是能夠隨便立法的人。君王對於法律有設立權，點竄權，乃至特彆赦免等等權力。能夠說法家所倡導的“法製”，那是為了保護君王中心集權的思惟。
“看來，今後我也要謹慎了。今後說不定會有人過來挑釁我，但願把我踩下去來立名立萬的！”時不凡內心嘀咕，明顯不管是武林還是儒林，都是有那麼一群初出牛犢不怕虎的傢夥，但願踩著前輩的身上去立名立萬，獲得大師的尊敬。
用時不凡的說法，這個也就是――再造一個天！
孔穎達點頭說：“我另有甚麼能夠教誨你的呢？今後，你我以師兄師弟相稱吧！”
“而仁德，也是按照天下萬民的天良來停止製定。天下萬民公認的大眾品德，乃是立法之根底。隻要合適天下萬民大眾品德的律法，纔算是‘儒之法’。儒家之法，乃是天下萬民大眾品德的最底線，如許保護天下萬民大眾品德，讓大師君臣父子有序，萬民相親相愛，如許保持最低限的品德。至於今後我們能夠輔以教養手腕，慢慢進步萬民的仁德思惟，如答應以不竭的按照天下萬民的公德所思所想，調劑這個‘儒之法’的條例，維繫天下公認的次序。”