武好古道：“下官完整瞭解伊川先生的道，以是不會再拜伊川先生的門下。而東坡先生的道，纔是下官想要追隨的。”
韓忠彥和範純仁都冇有顯出多少興趣。實際上儒家從漢朝開端就對佈道興趣不大了。就算冇有唐朝的禁令，漢晉南北朝和隋朝的時候，也冇瞥見有多少大儒外出去佈道啊。
“有何不當講的？”範純仁笑道，“你莫不是想說伊川的好話吧？”
啊？
這個話……聽上去冇有甚麼事理。
“坐吧。”範純仁笑著說。
“不成與聞的道如何追隨？”範純仁獵奇地問。
範純仁和韓忠彥同時訝異了一聲：這個武好古彷彿真的有點懂程頤的道啊！？
“但並不是個好端方。”武好古說，“唐朝訂立此法的本意，是為了製止四夷師法中原的典章軌製，建立朝廷和中原對抗。但是如許的端方對我朝冇有任何意義，契丹人建立朝廷比我朝更早，高麗國、大理國、安北國、西夏國也都有朝廷了，孔孟之道也早就傳到那些國度去了。我們現在嚴峻儒家典章彆傳毫偶然義，不但毫偶然義，並且另有害有利。”
彆的，範純仁還是一個戰役主義者，曾經擔憂做延州知州的範純粹（範純仁的弟弟）有與西夏作戰建功的心機，寫信去說：“大車與柴車爭逐，明珠與瓦礫相撞，君子和小人鬥力，中原大國與外來小邦較勝負，不但不成勝，也不敷去勝，不但不敷勝，即便勝了也無所謂。”
“這是孔子問老子的道。”韓忠彥說，“崇道，你感覺老子的答案如何？”
這些範純仁和韓忠彥都愣住了，兩人再也冇有一點輕視武好古的意義了。
範純仁的季子範正思卻在點頭。
“是的。”
武好古在一張凳子上坐了下來，目光平視著範純仁。
“為何是有害有利呢？”
“為何不是伊川門下？”範純仁又問，“伊川先生還是蠻賞識你的。”
“分歧道？”韓忠彥詰問，“如何分歧？”
武好古一笑：“因為東坡肉。”
程頤固然陳腐呆板，倒是有他一套事理的。他的理學非常通俗，初學者常常聽得雲山霧罩。這武好古纔多大年紀？如何就敢說完整瞭解了呢？
總之，範仲淹的這兒子，就是個品德高貴的君子……隻是冇甚麼大用罷了。
當然了，那些進士儒生不曉得的隻是“大道”方麵的題目——也就是天下觀，或者叫天然之道也行。對於儒家的倫理綱常和政治抱負還是非常清楚的，要不然如何仕進啊？