“為何是有害有利呢？”
“但是伊川先生給出了答案，萬事皆出於天理！”範純仁問，“你以為如何？”
範純仁和韓忠彥同時訝異了一聲：這個武好古彷彿真的有點懂程頤的道啊！？
武好古頓了頓，“鄙人有一言，不知當不當講。”
“是的。”
“哦？”
但是僅僅曉得倫理綱常和儒家政治思惟，並不敷以稱為大儒。除非能在倫理綱常和儒家政治方麵有所增益，才氣稱為大儒。
“但並不是個好端方。”武好古說，“唐朝訂立此法的本意，是為了製止四夷師法中原的典章軌製，建立朝廷和中原對抗。但是如許的端方對我朝冇有任何意義，契丹人建立朝廷比我朝更早，高麗國、大理國、安北國、西夏國也都有朝廷了，孔孟之道也早就傳到那些國度去了。我們現在嚴峻儒家典章彆傳毫偶然義，不但毫偶然義，並且另有害有利。”
“嗬嗬，”範純仁笑了笑，“老夫曉得了。你的確應當拜入東坡門下……看來東坡肉如許的蘇門之學要在你手中發揚光大了。”
武好古說：“伊川先生給出了一個簡樸的答案，不過下官卻想去尋求不成與聞的大道。”
“謝學士。”
不過這個擔憂美滿是多餘的，他弟弟和他一樣是個戰役主義者，在延州知州任上主張放棄所獲得的“夏地”，說：“爭地未棄，則邊隙無時可除。如河東之葭蘆、吳堡，鄜延之米脂、羲合、寶塔，環慶之安疆，深在夏境，於漢界天時情勢，略無所益。而蘭、會之地，耗蠹尤深，不成不棄。”
範純仁沉默半晌，又問：“那你為何要拜入東坡門下？”
“為何不是伊川門下？”範純仁又問，“伊川先生還是蠻賞識你的。”
彆的，範純仁還是一個戰役主義者，曾經擔憂做延州知州的範純粹（範純仁的弟弟）有與西夏作戰建功的心機，寫信去說：“大車與柴車爭逐，明珠與瓦礫相撞，君子和小人鬥力，中原大國與外來小邦較勝負，不但不成勝，也不敷去勝，不但不敷勝，即便勝了也無所謂。”
程頤就是要變“學”為“教”，用一個簡樸的答案——天理締造萬物，這個和上帝締造萬物，真主締造萬物也冇啥不一樣。歸正天理、上帝和真主都是活人見不著的。
“韓相公，範學士，”武好古道，“長輩所知，東洋日本之國向來敬慕我中華風景文明，唐時就頻頻遣使求儒，但是因為製止儒家典範傳播的法律，使得日本國現在佛教獨大，而儒學式微。我輩儒生莫非要坐視一個儒家的事理被佛經完整代替嗎？現在大宋但是聖君臨朝，聖君莫非不該該傳播仁德於外洋，讓日本國歸於我儒家名教門下嗎？”