阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明各種形像。不過前塵彆離留礙 彆離者不同也。或可前塵留礙便是所彆離之境 二敕揀
十方如來。窮儘微塵清淨國土無所不矚 佛具五眼三智。所見窮儘法界。已上四位。階層所見。淺深分歧。蓋真見之用。隨證所得。漸明漸遠也
若見不見。天然非彼不見之相 此破轉計也。汝若執言。我亦見佛不見之體複有何失。故雲若見不見。即便破雲。天然非彼不見之相。意雲。不見之體既被汝見。此則何成不見之相。不見之體已被見故 三結破
阿難。若複欲令入無周遭。但除器方。空體無方。不該說言更除虛空方相地點 入達解也。若欲達解無周遭義。但去器之周遭不成更除虛空方相。若欲達解無大小義。但去塵境大小。不成說言見性寬狹 三就疑問破二。一以延破縮疑
現在身心彆離有實。彼見無彆辯白我身。若實我心。令我見。見性實我。而身非我 若以現理而推。今此身心實有彆離。緣於境地。彼在前見。且無彆（彼列反）識辯白我身。彼若實我至心令我見者。彼既真我。我應非我 三結
而阿那律。見閻浮提。如觀掌中庵摩羅果 阿那律此雲快意。亦雲無貧。疇昔以食施辟支佛。九十一劫天上人中受快意樂無所劣少。未入道時。為性多睡。為佛所嗬。因是不寐。遂失明耳。佛教修天眼用見世事。因是修得。見三千界如觀掌果。大論所明。大阿羅漢見小千界。大辟支見百佛界。諸佛見統統佛土。那律獨見大千者。以彼遍修作意數故。於諸聲聞天眼第一。今言閻浮者。以大千皆有閻浮。以彆顯總。亦不相違
阿難言。我雖識此見性無還。雲何得知是我真性 阿難問意。前對八境。權指妄見有無還義。因是得識本真元性不生不滅。為複隻此表知性常。為更有義。彆得真妄。故如此何得知等 向下。更約用有好壞體無差彆。用約人辨。體對物論。斯則前後三義以辨真也。一顯無生滅。二明有勝用。三示無不同。故此答釋分為二科。一約用好壞以略明
若不見吾不見之地。天然非物。雲何非汝 此文之意。展轉結歸都有五重。以顯阿難見性。經文存三。而隱二意。若具論者。合雲。若不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾見處。吾見天然非物。吾見若非是物。汝見亦非是物。汝見既非是物。雲何非汝真見 貳表情更觀混亂破三。一正破 又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝與我並諸人間不成安立 又若汝執見性是物。亦應彼物便是於見。如是則應汝見物時。物亦見汝。斯則人物如何辯白。物體見性天然混亂。物便是汝。汝便是物。人間統統俱不建立。如何名為安立諦耶 二顯是