世尊。如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩亦不能於萬物像前。剖出精見。離統統物。彆有自性 若如佛說。令指見精。清楚無惑。至於證真大菩薩等。亦不能於諸物當平分出其見。況我聲聞初學者乎 三印成難辨
若如汝問。入室之時縮見令小。仰觀日時汝豈挽見齊於日麵 若汝執言縮見成小。應可引見令伸比及日邊挽引齊等。麵猶邊也 二以續破斷疑
而阿那律。見閻浮提。如觀掌中庵摩羅果 阿那律此雲快意。亦雲無貧。疇昔以食施辟支佛。九十一劫天上人中受快意樂無所劣少。未入道時。為性多睡。為佛所嗬。因是不寐。遂失明耳。佛教修天眼用見世事。因是修得。見三千界如觀掌果。大論所明。大阿羅漢見小千界。大辟支見百佛界。諸佛見統統佛土。那律獨見大千者。以彼遍修作意數故。於諸聲聞天眼第一。今言閻浮者。以大千皆有閻浮。以彆顯總。亦不相違
且今與汝坐隻陀林。遍觀林渠及與殿堂。上至日月。前對恒河。汝今於我師子座前。舉手指陳是各種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。但可無形無不指著 物象差彆。大小雖殊。形相既分。必歸唆使 二勸指見精
吾今將汝。擇於見中。誰是我體。誰為物像 將請也。誰何也。我今請汝。於所見中詳而擇之。何者是汝見體。何者是其物像。此正勸令揀 三正辨二。一明非見之物是前塵
若不見吾不見之地。天然非物。雲何非汝 此文之意。展轉結歸都有五重。以顯阿難見性。經文存三。而隱二意。若具論者。合雲。若不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾見處。吾見天然非物。吾見若非是物。汝見亦非是物。汝見既非是物。雲何非汝真見 貳表情更觀混亂破三。一正破 又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝與我並諸人間不成安立 又若汝執見性是物。亦應彼物便是於見。如是則應汝見物時。物亦見汝。斯則人物如何辯白。物體見性天然混亂。物便是汝。汝便是物。人間統統俱不建立。如何名為安立諦耶 二顯是