汝見八種。見奪目性當欲誰還 能觀八種之見。名為見奪目性。既非緣生。當還何所。豈同八境各有所歸 二釋
若不見吾不見之地。天然非物。雲何非汝 此文之意。展轉結歸都有五重。以顯阿難見性。經文存三。而隱二意。若具論者。合雲。若不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾見處。吾見天然非物。吾見若非是物。汝見亦非是物。汝見既非是物。雲何非汝真見 貳表情更觀混亂破三。一正破 又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝與我並諸人間不成安立 又若汝執見性是物。亦應彼物便是於見。如是則應汝見物時。物亦見汝。斯則人物如何辯白。物體見性天然混亂。物便是汝。汝便是物。人間統統俱不建立。如何名為安立諦耶 二顯是
諸菩薩等見百千界 初地見百佛土。二地見千天下。乃至十地見無量不成說佛刹微塵數天下也
佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見於初禪得無停滯 得初果證。方斷彆離。故雲未得無漏。自無定力。假他而見。故雲承佛神力。借通令見者。意欲阿難信知本身見之真用有如果也。色界之首梵眾梵輔大梵俱名初禪
何故故。若還於明。則不明時無複見暗。雖明暗等各種不同。見無不同 真見離緣。緣還見在。若隨境去。後更誰觀。境自有差。見且無彆 三結
若必其見現在汝前。汝應以手確切指陳。何者是見 見性若在汝前。便同物像。可指見性如何 三以理推征
眾生洞視不過分寸 隔紙瞙不見外物。隔皮膚不見五藏。豈同前聖真見之用。斯則真見妄見前後五重。條然可辨。而如此何得知是我真往。胡不察焉 二約體非物以廣辨二。一正辨見體非物三。一標塵
汝可微細披剝萬像。析出精潔白妙見元。指陳示我。同彼諸物。清楚無惑 披開。剝折。析辨也。物像現前纖洪鹹見。應於此處開析辯白。令此見精清楚呈現。如諸物像更無迷亂 二答釋不能二。一述已不能
汝應於此彆離自他 此標勸也。汝應於此所緣境中。試分自他令其不同。自即見性。他即物像
阿難當知。若空見是。既已成見。何者是空。若物是見。既已是見。何者為物 諸像雖差。不離空有。故將二事。以辨是見也 四使其明示
佛複告阿難。如汝所言。無有精見離統統物彆有自性。則汝所指是物當中無是見者 既不能於物中辨出見性。斯則所指鹹物無因而見。既無是見應即非見。故下征之 二征此有非