離此覺知更無統統。雲何如來講此非心。我實驚怖。兼此大眾無不迷惑。唯垂大悲開示未悟 不了正因體遍通情無情。但執修謗之心。便見土木無性。洎被嗬責此非汝心。由不早辨。遂至驚怖。然阿難豈謂不知。直為季世多作此計。用妄心便是佛心。惑者既群。卒難貫穿。故再三疑問。請為開示也 二如來正顯二。一約現法隨緣以顯心
縱滅統統見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵彆離影事 五境不對。瞭然不可。既絕外緣。故雲內守幽閒也。當爾之時。不無彆離。若便將此內彆離心為全性者。此亦非理。而不知此全由第六法塵影象事境所發。亦非全性。乃是認識在獨散位。比量彆緣。取獨影境。非是瞭然同五所取。故雲縱滅見聞覺知也 二遣其自揣二。一塵亡體在容是真常
塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角 心因塵有。塵屬無常。塵既無常。必歸變滅。皮之不存。毛將安附
此心即應離諸統統色香味觸諸塵奇蹟。彆有全性 定其有性也。色香等便是事境。有牽心用。故名為業。既因境有。自性元無。若保為真。離塵應在 二就因顯其唯塵二。一正示唯塵二。一例對五塵顯
佛告阿難。人間統統諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏儘成阿羅漢 四禪四空。及滅受想。名為九定。通名次第者。若入禪時。聰明深利。能從一禪入一禪。心心相續。更無異念可間雜故。然修此定。能成無漏。今言不得漏儘者。乃通指人間有漏心修欲界未至及四禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。不出三界。故非無漏。非彆指於滅儘等九。亦可彆斥前之九定。雖通無漏。俱是不了。問既修此定。能得無漏。何故經雲不得漏儘成阿羅漢。答此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中。初歎喜地名鳩摩羅伽。秦言逆流。乃至七地名阿羅漢。秦言過三有。故知。今言不得漏儘。乃指不竭二障之漏不證大乘羅漢也。況究竟無學。佛地始稱。故佛三號有阿羅訶也
其光晃昱。有百千色。十方微塵普佛天下一時周遍。遍灌十方統統寶刹諸如來頂。旋至阿難及諸大眾 體既具德。用不離體。用亦具德。故雲有百千色。一時周遍者。無漏淨眼。普見十方。智照無遺。微塵皆遍。遍灌佛頂智果必同。及諸大眾乘因不二 二許為開顯