阿難言。由佛全部閻浮檀金。赩如寶山。清淨所生。故有光亮。我實眼觀。五輪指端屈握示人。故有拳相 先光。次見。後拳也。不從問次者。文便故也。閻浮檀金。正雲染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。或雲。閻浮果汁。點物成金。因流入河。染刀為金也。其色赤黃。兼帶紫焰故也。觀經疏說。閻浮檀金。超越紫磨金色百千萬倍。唯聖所知。佛身光亮如同聚目。紫磨必不如此。赩許力反。大紅色也
若離前塵。有彆離性。即真汝心 若汝研窮此彆離體。離六塵外實有性者。我即答應是汝至心。世人隻知即心是佛。曾不仔細度量。此心頃刻變異。如同猿猴害馬。紛然亂想無停息時。故楞伽雲。當於靜處。觀此妄圖流注生滅。凡夫不覺。妄謂不動。故下經雲。如瀑流水。望如溫馨。流急不見。非是無流。起信亦雲。統統眾生不名為覺。以從本已來念念相續未曾離念。故說無始無明故佛再令微細揣摩。揩定真偽 二境去心空足彰虛妄二。一正示
爾時世尊。開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座。摩阿難頂。而告之言 摩頂安撫也。阿難疑問。將謂偶然。今若開示。必知體遍。冥合此理。了法無生。印可決定。名無生忍。得此忍時。通達統統法門。成績統統佛法。此非小緣。故佛安撫。警動其意。是故摩頂也
由汝無始至於此生認賊為子。失汝元常。故受輪轉 此之妄圖。能損法身。能傷慧命。功德法財由之喪失。名之為賊。迷而不識。以為真常。將謂嫡生。欲期嗣世。反遭破喪。曆劫貧困。故失元常。受輪轉也。故下文雲。睧擾擾相覺得心性。一迷為心。決定惑為色身以內。不知色身外洎江山虛空大地鹹是妙明至心中物棄之大海。唯認浮漚。迷中倍人。真不幸湣 二顯現至心者。至心之體本週法界。非妄非真。絕言離相。能攝統統人間出人間法。然具三大。通二門。若約真如門顯此心者。則亡因果。絕染淨。口談辭喪。心緣慮亡。冇法可破。冇法可會。此則唯顯體大義也。若就生滅門顯此心者。則彰染淨。明體用。顯真妄。論因果。有修有證。或破或會。如此顯現。皆為隨順入於真如。真如之體即一心也。一心真如及生滅相無二無彆。即三明一。即一論三。故得治生財產皆與實相不相違背。已界佛界眾生亦然。今之所顯至心相者。依生滅門破妄顯也。然破會之相。諸經論中具有此二。蓋隨執心輕重。根無益鈍。乘有頓漸。教分權實。若執重根鈍。理須破斥。若藥弗瞑眩厥疾弗瘳。若根性調柔妄情輕浮。指相即性。統統皆如。猶良馬見鞭影動即正。今經先破。後會。俾輕重二執皆儘。利鈍兩根俱入。如此段經。即明心能生法自性元常。分歧前塵彆離影事。但隨境轉體是無常。下經又明。見與見緣。本無統統。元是菩提妙淨明體。又雲。生滅去來本如來藏。此則先令明識真妄。後令了妄即真。洎乎開悟無妄可了。即雲皆即菩提妙明元心。維摩法華皆有此意。如調馬善醫適時禦物。在坐根性既殊。說者理須兼二。如來善巧。妙達機會。文二。一阿難伸疑二。一彆敘疑三。一發心修行疑