有不著者。不成名無 若此不著之心是有體者。則不成言不在統統。無猶不在也 三雙指二過結責前非
佛告阿難。汝今答我。如來屈指為光亮拳耀汝心目。汝目可見。以何為心。當我拳耀 當猶對也。汝目明顯。故雲可見。又汝眼實可見我拳相。意欲推心。且許其眼。眼便可見。何者是心。研核至窮。妄圖須顯 二正陳妄體
若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺。若鹹覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體自不能成 破一也。心體若一。四周鹹同。一支受觸。四應俱覺。設許俱覺。失本觸處。故雲無在。若覺元所觸處。一體之義豈存
若兼二者。物體混亂 因心所兼。根塵相雜。塵亦彆離。根亦無知。物即塵也。體即根也 二不雜非中破
阿難言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來舉臂屈指為光亮拳。耀我心目 佛手金光。耀我心目。此即心目俱見 三再審誰緣
無則同於龜毛兔角。雲何不著 無者不在也。若此決定不著諸法。那邊是心名為不著。便同人間龜毛兔角畢竟無體。體既全無。而欲名誰為不著耶 二有體成著破
阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言。心不在內亦不在外（引教文也）如我思惟。內無所見。外不相知。內無知故在內不成。身心相知在外非義 合教理。也不相知者。合雲外又相知。恐文誤耳
若在身者。在邊非中。在中同內 若汝於身立中位者。身有中邊。若居身中。與內何彆。應合見內。若就身邊。邊則非中。便有自語相違過也 二在處不定破
偏袒右肩 袒肉袒也。致敬之極。西方俗儀。見王者。必肉袒示非敢有犯。佛教亦隨此用。然此以表將荷大法之重擔耳
蒙佛慈愛。雖今削髮。猶恃憍憐。以是多聞未得無漏 見惑雖除。俱生全在。至下方得第二果故
佛言。汝言中間。中必不迷。非無地點。今汝推中。中何為在。為覆在處。為當在身 若心在中。中應無惑。必有地點。何者為中。故舉身處以定中位 二隨計斥破二。一在身無中破
佛言。汝心若在根塵當中。此之心體。為複兼二。為不兼二 以此為中。為複兼帶根塵二法。為不爾耶 二彆破二。一破兼二。一若兼成雜破
爾時阿難。在大眾中。即從座起 此下皆谘求法要恭敬之儀也。梵漢兩儀。聽眾鹹坐。欲有叨教。從座而作。如禮請益則起。更端則起。將有承聽。必須複坐。經有退坐一麵。儒有居與汝言。皆令攝儀受法無謬也。言座起者。從法空體起悲濟用也