則心所知身不能覺。覺在身際心不能知 釋成其相。心若在外。理合如是。文顯可見 二約見驗其相知
若見眼者。眼即同境不得成隨 設使見眼。即成敵對。雲何媒介隨即彆離。此有自語相違過也
五辨其真妄二。一推妄地點七。一破在內二。一立四。一牒前以語
佛告阿難。汝今說言。由法生故各種心生隨所合處心隨有者 牒前計也
阿難答言不也。世尊。何故故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命分歧。雲何一人能令眾飽 前問一食眾飽。今答軀命分歧。反前問也。意顯心若離身即同他食。他食既非我飽。心知何乾我身。身心相外。自他可例 二據理推破二。一以理定其相外
阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林泉無有是處 隻知據理直申不覺計宗危矣 三合喻奪破三。一正奪
即應如來今見汝麵。亦是汝身 汝或執言。雖見我麵。定是我體。即複破雲。佛亦見汝。應是汝身。應立量雲。如來之身定是汝體。見汝麵故。如汝心眼。設或不準佛身是汝。汝之心眼亦非是汝。便同前文。自非汝體也 三根身互闕能知破
長水沙門子璿集
必不內知。雲何知外 五藏同居。最為親眤。萬象仳離。誠謂疏遙。若使不了身中。豈合能觀外物 二結破
我今示汝兜羅綿手。汝目睹時。心彆離不。阿難答言如是世尊。佛告阿難。若相知者。雲安在外 具雲兜沙羅。此雲霜。佛手柔嫩如兜羅綿。三十二相中一相也。眼屬成分。心若離者合不彆離。若彆離者。應不離身。以不離故名為相知。故此責雲若相知者雲安在外 二結破
比方國王 真性也
出兵討除 用智也
使汝流轉心目為咎 示過也
然我覺了能知之心不見內者。為在根故。清楚矚外無停滯者。潛根內故 但知妄計。不覺隨語過生。下文即破 二破二。一正破三。一躡喻定其俱見
汝今聆聽。阿難頂禮伏受慈旨 破妄意。欲顯真故。略標宗歎德。令其忻慕。豈謂徒然怒斥罔知所歸。因而阿難伏而諦受 三引例明其所失三。一引例正問
佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城循乞摶食。歸隻陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不 前雲赴請。此雲乞食者。乞食乃是常儀。泛舉為喻。又前雖赴請。一定僧儘。餘人乞食。故舉此也。宿預也 二自他殊體答
佛告阿難。汝當閉目睹暗之時。此暗境地為與眼對為不對眼 征訖 二雙破二。一破對二。一對眼不屬內