又善男人。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精美未圓。於命明中。彆離精粗。疏決真偽。因果相酬。唯求感到背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道。居滅已休。更不進步。生勝解者 識陰露現。故曰命明。識既含藏漏無漏種。今於此中彆離決擇。苦集有漏。名粗名偽。道滅無漏。名精名真。擇去粗偽苦集。而留精真道滅。故雲彆離精粗等。修道為感。證滅為應。但取於此。故雲唯求。背清淨道者。本修圓觀。法界劃一離二邊垢。名清淨道。今發小乘厭忻之解。故名曰背。所謂下釋前義也 二判屬邪徒
若諸季世癡頑眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。統統諸魔所不能動 不彆修定次第。故雲未識禪那。未學聰明便利。故雲不知說法。定慧不習而樂安禪。魔境現前。孰分邪正。當勸持咒安其正解防其邪慮。即不墮魔 四勸令欽奉
是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心成趣寂果違遠圓通背涅槃城生纏空種 定性者。且就一期趣寂無改。判為定性。實有劫數。終回上乘。無聞僧者。不了識陰。迷為涅槃。故同此也。圓謂周遍。精謂非粗。已離行陰為諸命元。故曰圓精。稱乎妄計。故雲應心 十定性緣覺二。一約其所解
阿難。如是十種禪那半途成狂。因依利誘。於未足中生滿足證。皆是識陰用心互動。故生斯位。眾生頑迷不自思念。逢此現前。各以所愛先習迷心。而自歇息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄言成。外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺不成促進 半途成狂者。方在似覺。未成不退。邪慧產生。故雲成狂。不察識陰微細生滅。便謂已證。故雲因依利誘等。餘文可解 二敕勸弘宣
圓明經心於中發化。如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信十住十行十迴向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明。入於如來妙寂靜海。美滿菩提。歸無所得 於乾慧心既證圓妙。此之心性頓發諸行頓具諸德。故雲發化。慧心如琉璃。因行如寶。果德如月。此喻一中現無量無量中現一。因行果德一時具足無閡圓明。故如琉璃內含寶月。超因入果者。由前發化因果具故。乃得超也。福足故名寂靜海。慧足故美滿菩提。理極故歸無所得。即大涅槃常寂無得也。此是圓頓下根又利者也。由下品故。至識陰儘方得入位。由又利故。於此發化乃超諸位。問前受陰儘。即雲上曆菩薩六十聖位。今識陰儘。何故言超。答前約上根稍鈍者說。例今亦合有頓超者。今約下根又利者說。故得言超。例前受破。亦合有曆聖位者。前後互現耳。想行陰儘。合是中根超曆之處。略故不說 三結勸四。一總指魔事