首楞嚴義疏注經卷第十（之一）首楞嚴義疏注經卷第十（之二）
若於所歸。立真常因。生勝解者 正生存也。於此所入通覺之境。以為真常。便立為因。能生統統。即為所歸究竟之處。決定不謬。故雲勝解 二判屬邪徒
汝等必須將如來語於我滅後傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。動靜邪見。教其身心開覺真義於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足作大覺王清淨標指 孽災也。想陰未儘猶引外魔。今想陰儘行陰明露。但於所覺境地。彆生異見。執此為是。故雲心魔。故令發覺善能動靜。不失正見。能至無上。故深付囑。傳而示之。俾修行者無入邪網失正覺路。枝歧正道也 五破識陰三。一儘未儘相二。一明區宇二。一行儘益相
是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因立熾塵果違遠圓通背涅槃城生天魔種 起惑恣欲實非證真。計此即能證真起用。故雲真非真執。吒枳迦羅未見正譯。此既能化欲境受用。便是欲界安閒天類也。邪思因者。既於定中發此邪念。不能善察。由此熾盛起塵勞事。故同天魔耳 九定性聲聞二。一約其所解
是人則墮因所因執。婆毗迦羅所歸冥諦成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種 於所因識陰。執為真常是萬法之因。故雲因所因執。萬法無因。虛妄生滅。今計有因是真常性。即與外道所執冥諦是常能生統統。無有不同。此即計阿賴耶識未形兆前冥然之初。為冥諦也。迷佛菩提者。菩提雲覺。覺體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。今執有法從一因生能所不同。故雲迷也。不照實知。故雲亡失知見。所得心即識陰也。因中為所得。果上為所歸耳。餘文可解。問據下七段皆雲能非能等。獨占此文為因所因耶。答以統統諸法皆從識變。恰是所因。以不了虛妄執為實同。故同外道。下文直顯當體虛妄。故雲非能等也 二能非能執二。一約其所計
是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能為心成能事果違遠圓通背涅槃城生大慢天我遍圓種 實非能生執覺得能。名能非能。摩醯首羅即大安閒天。三目八臂。外道所宗為能生因也。現無邊身者。以執我能現起無量眾生也。因既能為。果成能事。因果相稱也 三常非常執二。一約其所計