是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門勤心役身事火崇水求出世死成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事迷心從物立妄求因求妄冀果違遠圓通背涅槃城生顛化種 四大之性。實不能生常住之果。執為能生。故雲生無生執。迷心從物者。丟失唯心所見。而各隨順崇事以求常住。因果俱妄。故成妄求妄冀也 六歸無歸執二。一約其所解
十方天下及與身心。如吠琉璃。表裡明徹。名識陰儘 天下身心皆唯識現。今識陰儘。唯是覺體。覺體明妙如淨琉璃一無停滯。名錶裡明徹。身心為內。天下為外。俱無所得。故雲明徹。前文雲。十方國土皎然清淨。比方琉璃內懸寶月。身心快然妙圓劃一。獲大安隱。統統如來密圓淨妙皆現此中。是人即獲無生法忍。即知識陰儘者是隨分覺也。文殊亦雲。一處成休複。六用皆不成。塵垢應念消。成圓潔白妙
二正明現境十。一因所因執二。一約其所解
是人則墮因所因執。婆毗迦羅所歸冥諦成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種 於所因識陰。執為真常是萬法之因。故雲因所因執。萬法無因。虛妄生滅。今計有因是真常性。即與外道所執冥諦是常能生統統。無有不同。此即計阿賴耶識未形兆前冥然之初。為冥諦也。迷佛菩提者。菩提雲覺。覺體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。今執有法從一因生能所不同。故雲迷也。不照實知。故雲亡失知見。所得心即識陰也。因中為所得。果上為所歸耳。餘文可解。問據下七段皆雲能非能等。獨占此文為因所因耶。答以統統諸法皆從識變。恰是所因。以不了虛妄執為實同。故同外道。下文直顯當體虛妄。故雲非能等也 二能非能執二。一約其所計
阿難當知。是善男人。窮諸行空於識還元已滅生滅。而於寂滅精美未圓 行陰雖儘已滅生滅。返識循元未歸寂滅。故雲精美未圓。以識未破。正在細生滅故。精美即精真妙明也
若於所歸。立真常因。生勝解者 正生存也。於此所入通覺之境。以為真常。便立為因。能生統統。即為所歸究竟之處。決定不謬。故雲勝解 二判屬邪徒
汝等必須將如來語於我滅後傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。動靜邪見。教其身心開覺真義於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足作大覺王清淨標指 孽災也。想陰未儘猶引外魔。今想陰儘行陰明露。但於所覺境地。彆生異見。執此為是。故雲心魔。故令發覺善能動靜。不失正見。能至無上。故深付囑。傳而示之。俾修行者無入邪網失正覺路。枝歧正道也 五破識陰三。一儘未儘相二。一明區宇二。一行儘益相