此名用心忘失恒審溺於知見。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有下劣易滿足魔入其心腑。見人自言。我得無上第一義諦。失於正受。當從淪墜 定力微故忘失恒審。慧力過故溺於知見。定慧若均。寂照無二。慧力既過。故溺知見。即前失於猛利也。此則勝解忽生引發見取種子執劣為勝。故此現也 五逼意憂愁
又善男人。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。敬愛底子。窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辨析 底子者求根尋本究物之元底也。物化萬境也。爽明也
又彼定中諸善男人。見色陰銷受陰明白。慧力過定。失於猛利。以諸勝性。懷於心中。自心已疑是盧舍那。得少為足 失於猛利者。過在慧之猛利也。心胸勝性。疑是舍那。更不求進。得少為足
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言得意無上涅槃。來彼求遊善男人處。敷座說法。自形無變。其聽法者忽自見身。坐寶蓮華。全部化成紫金光聚。一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。淫逸其心。破佛律儀潛行貪慾 若行住在定。遊禮何妨。若蕩逸周流。隨情喪誌。魔得其便。恣欲其心。破佛律儀。廣行魔業二口說異端去身留難
又彼定中諸善男人。見色陰銷。受陰明白。前無新證。歸失故居。智力弱微。入中墮地。迥無所見。心中俄然生大枯渴。於統統時沈憶不散。將此覺得勤精進相 受陰未空。前無新證。色陰已儘。歸失故居。前後失準。墮在兩楹無所依倚。名中墮地。既於此處心無所措。遂生沈憶。以此名攸。以為精進
汝搶先覺不入循環。利誘不知墮無間獄 勸先覺也下諸境仿此 二欲經曆二。一敬愛忽生魔得其便
是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄圖覺得其本 統統煩惱以想為本。擾惱身心。汨亂真性。故名為濁。如前文雲。又汝今者憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無體。離覺無性。相織妄成名煩惱濁。今想陰儘此濁亦超也。融通妄圖者。想能融變。身隨於心。心想酢梅口中流水。融通質礙。故名融通 二正明現境十。一貪求善巧二。一敬愛忽生魔得其便
又善男人。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。敬愛綿淴。澄其精思貪求符合 綿密也。淴合也。澄凝寂也。精思即前愛心也。夫亡機寂拍照念不生。理自冥會。若企求淴合。愛念潛增。狐疑即差。遂招魔惑