又以此心成績清淨淨心功極。忽見大地十方江山皆成佛國。具足七寶。光亮遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿富麗。下見地獄。上觀天宮。得無停滯。此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪 厭穢忻淨積想所凝。圓定功深感斯妙境耳 九他方夜睹
若魘咎歇。其心離身返觀其麵。去住自在無複留礙。名受陰儘。是人則能超出見濁。觀其所由。虛明妄圖覺得其本 其心離身者。以客邪不觸心。於根門得安閒也。不為魘咎之所留礙。故能返照自麵。此顯見聞有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆約喻顯。若約法者。受陰儘故心亡領納。既無能領之受。即無所領之法。心法既亡。安閒宜矣。超見濁者。以根身恰是見濁之體。見聞覺知擁令留礙。水火風土旋令覺知。斯則執受相仍便成根質。受妄領納執覺得己。以見是推求執取為義。由受領前境。取著隨生。受陰既亡即超見濁。覺明之心虛通領納。故雲虛明妄圖 二正明現境十。一見物生悲
凡夫暗淡。不覺遷訛。彼等鹹得五種神通。唯除漏儘 此料揀也。魔與諸天皆修禪定。故得五通。凡夫煩惱一未曾伏。故雲暗淡。彼諸魔王。欲界之主。統此國土覺得所居。總攝有情覺得公眾。故得道者。必出魔界。共感國土必傾搖耳 二反顯
又以此心圓入虛融。四體俄然同於草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉如同削木。此名塵並排四大性一貫入純。暫得如是非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪 圓遍也。入觀達也。以此放心。遍了統統。己身他物無不虛寂。此即心融思寂執受不可。四大五塵俄然排並。既無能執。割截如空。念想一純暫得如是八遍觀諸界
又以此心表裡精研。當時靈魂意誌精力。除執受身。餘皆涉入互為賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相聚散。成績善種暫得如是非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪 初至賓主者。明境發所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾為意。主腎為誌。主心為精力。根身種子皆為第八所執受故。放心精究。表裡唯空。遂令五內主神無所憑藉。流出於外迭相互依。故雲互為賓主。忽於下四句正明發相。此則先所修習聞慧種子。定力所激。禪中產生。遂寄神魂現於說法也。此名下結判邪正。聚散即賓主也。或離心主而賓於肝等。餘如文 四華台踞佛