若目明朗。十方敞開。無複幽黯。名色陰儘 正明也。前已目明。今複暗破。故無幽黯。色既質礙。障隔不通。故成陰暗。今定慧發明。破其陰覆。洞然較著。故雲陰儘
如明目人處大陰暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇 正顯未儘色陰也。心入正定如明目人。未破色陰如大陰暗。精性妙淨放心顯也。心未發光慧未生也區宇寰區此。如王所統有諸國土。故雲區。辨彆也。皆一天所覆。故雲宇。宇猶覆也。今色陰二字。即同區宇。同一陰覆色等彆故。舉此喻者。表在此中也 二明儘相
又以此心研討深遠。忽於中夜。遙見遠方販子街巷親族家屬。或聞其語。此名迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪 識心通靈因定功發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證 十師體變移
汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通淴。當處湛然 此顯悟也。飾亦修也。淴合也。一法界心生佛同體。佛究竟證。菩薩羅漢亦已分證。今三昧者同彼所證。融會一體。妄處全覺。故雲當處湛然
由汝妄圖迷理為咎。癡愛產生。生髮遍迷。故有空性。化迷不息。有天下生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄圖安立 此正敘也。無明妄圖迷真常理遂成四惑。略舉其二。故雲癡愛產生。若具對者。先由不照實知真如法一。即我癡。次於迷處見有所相。即我見。所相既現執而不捨。即我愛。恃此為體轉增粗顯。便是我慢。楞伽雲。七識生滅。如來藏不生滅。此二和分解阿梨耶。此即內識成也。故雲遍迷。故有下外器具也。則此下重指。非無漏者。反顯諸佛淨土便是鏡智所現。唯識雲。大圓鏡智慧現能生身土智影。今此有漏。皆妄安立
如漂亮伽殊為眇劣。彼唯咒汝破佛律儀。八萬行中秖毀一戒。心清淨故尚未淪溺。此乃墮汝寶覺滿身。如宰臣家忽逢籍冇。宛轉寥落。無可哀救 殊為眇劣者。殊異也。即非常之眇劣也。妖怪相望。魔勝而鬼劣。今登伽是人。但有咒力。非具五通。若望於魔。即眇劣中又眇劣者。彼唯下釋眇劣相。據漂亮伽。期心甚淺。但欲毀汝淫之一戒。由汝偶然。尚不成犯。此乃下顯魔勝。此此魔也。魔欲令汝三昧不成流浪輪轉法身慧命絕滅銷殞。如宰輔家犯國極法削冇其藉世無食祿。深可悲夫 二彆顯五。一破色陰三。一儘未儘相二。初明區宇