阿難。彼善男人。當在此中得大燦爛。其心發明。內抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻如同赤子。心生憐湣。不覺墮淚 此正顯也。奢摩他中。定光發明。狂慧既起。內抑過分。憂悲種子在藏識者忽焉現起。凡見生類。皆如本身所生赤子。赤子嬰兒也
又以此心研討深遠。忽於中夜。遙見遠方販子街巷親族家屬。或聞其語。此名迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪 識心通靈因定功發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證 十師體變移
戀此塵勞。如何令汝摧裂其處 如文 二正為留難
阿難。彼善男人。修三摩提奢摩他中色陰儘者。見諸佛心。如明鏡中閃現其像。如有所得。而未能用。如同魘人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇 色陰儘者。以止觀中觀其五陰觀心諳練不為色礙。故雲陰儘。見諸佛心者。妙覺明心觀中明露。即色相儘而色性現也。觀中暫見。非實在見。故如鏡像。有所得者即前見諸佛心也。既是觀心變影而緣。非是觀證。故未能用。以用受陰為領納故。親證必能有妙用故。未破受陰如魘人。色陰儘故能見佛心。如見聞不惑。受陰客邪既在。妙用之動未能。為受所覆。故雲區宇 二明儘相
是人則能超出劫濁。觀其所由。堅毅妄圖覺得其本 結益也。超劫濁者。以劫濁是色陰之體。最後一念能所才立。便是空見不分。名為劫濁。從無忽有。有即色也。今破色陰。是故超出。堅毅妄圖者。覺明堅執。質礙便成為色之體。故雲堅毅。問色陰粗顯。觀中先破劫濁最細。何得卻超。答以起時無前後。故破時兼粗細。文不累書。故見生起有次第耳。又色陰屬現相。現相是本識。今色陰破即現相破。現相破即動本識。本識難道劫濁。故得超也。信哉初心便有破無明分耳 二正明現境十。一身能出礙