阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心互動。故現斯事。眾生頑迷不自思念。逢此人緣迷不自識。謂言登聖。大妄言成。墮無間獄。汝等當依如來滅後於末法中宣示斯義。無令天魔得其便利。保持覆護成無上道 此是於觀行中。色陰將儘未儘。用心差彆。有此十境。若不識知皆認聖證。即為魔惑。故佛勸令開示後代也。問此不作五陰次第觀門。何得陰次第儘明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。陰有粗細。粗者先儘。比方浣衣粗垢先去。此陰既積妄所成。妄儘天然陰滅。從粗至細。理必定也
阿難。彼善男人。修三摩提奢摩他中色陰儘者。見諸佛心。如明鏡中閃現其像。如有所得。而未能用。如同魘人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇 色陰儘者。以止觀中觀其五陰觀心諳練不為色礙。故雲陰儘。見諸佛心者。妙覺明心觀中明露。即色相儘而色性現也。觀中暫見。非實在見。故如鏡像。有所得者即前見諸佛心也。既是觀心變影而緣。非是觀證。故未能用。以用受陰為領納故。親證必能有妙用故。未破受陰如魘人。色陰儘故能見佛心。如見聞不惑。受陰客邪既在。妙用之動未能。為受所覆。故雲區宇 二明儘相
又以此心研討精極。見善知識。形體變移。少選無端各種遷改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其親信無端說法通達妙義。非為聖證。不作聖心魔事消歇。若作聖解即受群邪 此人曾有邪心種子。合外魔境相因此來。然此一章非善境地。純是魔嬈。分歧前文皆稱善種起心作證方始成魔 三結勸弘宣
首楞嚴義疏注經卷第九（之一）首楞嚴義疏注經卷第九（之二）
又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。統統種類化為如來。於時忽見毗盧遮那踞天光台千佛環繞。百億國土及與蓮花俱時呈現。此名心靈魂悟所染心光研明照諸天下。暫得如是非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪 初三句內由觀慧也。放心澄靜閃現皎明。內光既發。外相則變。十方下外現其相也。以先熏習名言善種。染影而來。故見十方如金種類皆佛。心念不動。斯須自滅。或起取著。正定難存。如修唸佛三昧。此境現前與修多羅合者。名為親證。若修樹觀。設見佛形亦不為正。以表情不呼應故。何況修真如三昧法界一相。有所取著。難道魔耶。此名下結判邪正。靈悟所染者。靈善也。先所感染圓頓覺慧。悟知眾生本來是佛。此之種子因定激起。故現其相也。餘如文 五空呈寶色