精見現前。陶鑄無礙。如是一類名善現天 陶鑄鎔煉也。範土曰陶。鎔金曰鑄。圓澄之見既彰。定慧之功更著。故能鎔煉安閒閃現無儘。故雲善現 五色究竟天
汝等有學緣覺聲聞。本日轉意。趣大菩提無上妙覺。吾今已說 真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事 真修行法。即前二決定義觀音觀門內戒外咒兼前正解。俱是修行入覺之體例也 二示迷顯失二。初認魔境
機括獨行。研交無地。如是一類名無熱天 機弩牙也。括筈也。箭受弦處也。皆喻獨一舍心。縱任安閒遊諸等至。故雲獨行。不與違順二境呼應。故雲研交無地。此天以中品雜修靜慮。慧用清虛。皆離定障。漸得清冷。名為無熱也 二善見天
汝應聆聽。吾今為汝仔細彆離 可知 二阿難佇聞
若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。雲何更隨殺盜淫事 若發三昧。唯見一體三德秘藏。妙般若也。常法身也。寂擺脫也。有無二不過存亡也。無二亦滅非涅槃也。獨一中道實相之理。離實相外更無彆法。故如此何更隨殺盜淫事 四彆示重結
究竟群幾。窮色性性。入無邊沿。如是一類名色究竟天 究竟鞠窮也。群幾者群有之幾微也。即去無入有。有理未形之謂也。今此一天。窮到色理未形之際。故雲究竟群幾。窮色性性者。性體也。推至色性之元體也。二句 意。前多此例。或前句窮緣色等識。後句窮所依大種。劑此一天即入空處。故雲入無邊沿。以空又是大種之所依。故名色究竟。如馬勝問佛。四大性當於何位滅儘無餘。佛雲空處近分。正在此天也 三結勝
若於舍心發明聰明。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為轉意大阿羅漢 此正明轉意也。若於有頂禪中。故雲舍心。發無漏智。頓斷上界四地三十六品俱生煩惱。便證無學。仍又轉意向大乘道。更不入於空識等處。以無上地惑故。然轉意入大。有深有淺。但隨破惑有深淺耳。此類還是樂慧那含。故得慧光圓通便出塵界 二辨入者類殊二。一彆明四天四。初空處
空色既亡。識心都滅。十方寂然迥無攸往。如是一類名無統統處 空處無色而存空。識處亡空而存識。皆名統統。今此空識俱亡。故雲空色既亡識心都滅。此二句先破三法也。十方下。正明行相。十方者諸法也。所緣色空識心等法一無所存。故雲寂然。所緣既寂能緣不可。故雲迥無攸往。以行人厭患於識三世之識無邊沿多則散能破於定。故舍緣識。轉心依無統統法。心與無統統法呼應。名無統統處定。然今修大乘者多濫此定。但統統無著心無所寄都無一物便是大乘。如頑空無異。而不知。善能了達諸禪境地。斷伏曆然道品次第。如大圓鏡鑒於萬象不差不錯。方是大乘真修禪也 四非非想處